Елена Рерих. Путь к Посвящению - Наталья Ковалева

Увы, забегая вперед, надо отметить, что решение Хоршей присоединиться к культурно-просветительской деятельности Рерихов стало роковым для всех. После 14 лет теснейшего сотрудничества стал очевиден отход Эстер Лихтман и Хоршей от Рерихов и Учителя М., о чем Елена Ивановна была предупреждена в видениях, посылаемых ей Учителем. А в 1935 году эти три члена внутреннего круга совершили прямое предательство дела Учителя и вдобавок ко всему ограбили Рерихов, путем преступных махинаций с документами захватив в свои руки здание музея Н.К. Рериха вместе со всей его коллекцией. Неизжитые чувства алчности и честолюбия возобладали над голосом совести, над первоначальными духовными порывами – и Хорши предали свою миссию, нанеся удар в спину и своим духовным учителям, и другим сотрудникам внутреннего круга.

Особую, глубинную роль в их духовном падении сыграла Эстер Лихтман; фактически она спровоцировала на предательство чету Хоршей, в душах которых все эти годы продолжала подспудно тлеть искра корыстолюбия. Конечно, влияние Э. Лихтман не оправдывает предательства Хорша – у него было право свободного выбора, никто не толкал его к предательству насильно. Он сам решал, как поступить, но в силу неизжитого стремления к обогащению он подпал под влияние Эстер Лихтман и также предал своих духовных Учителей.

Обращает на себя внимание тот факт, что Учитель М. с самого начала предупреждал Рерихов о нравственных слабостях, свойственных Хоршам, и о необходимости осторожности в отношениях с ними. В характерах Хоршей была ярко выражена привязанность к деньгам, богатству, собственности – с самого начала материальные интересы превалировали у них над интересами духовными. В мае 1922 года, сразу же после знакомства Хоршей с Рерихами, Мастер Мориа сказал: «Леви надо осторожно доверять» [308] .

Тем не менее Учитель неоднократно подчеркивал, что материальные интересы Хорша будут удовлетворены при условии его преданности делу: «Пусть Хорш потрудится – верну сторицею. И ему может принадлежать лучшая доля в Америке» [309] .

Жена Хорша Нетти была малообразованна и к тому же, как и ее супруг, весьма меркантильна и привязана к собственности. «…Пор[ума] не может усвоить общину» [310] , – сказал как-то о ней Рерихам Учитель. От природы, видимо, ее душа была чистой, но уровень ее духовного и интеллектуального развития был весьма невысок. Учитель говорил о ней Рерихам: «Урусвати, дух Порумы пощади, до малу нуждается в ласке. Мала как ребенок» [311] .

Однако, несмотря на все эти недостатки, Нетти Хорш была доверена важная работа просветительского характера, связанная с распространением в США нового философского учения, переданного Рерихам, – Агни-Йоги, или Живой Этики. « Порума должна готовиться к высокой судьбе. Новое учение она укрепит в Америке. Порума не должна остаться на ничтожном плане. Она учению послушна» [312] , – говорил о ее роли Учитель.

Знакомство с идеями Рерихов увлекло и зажгло Хоршей; их материальные интересы, казалось, отступили на второй план перед величественной картиной открывшегося им нового знания и духовной миссии, которую доверил им Учитель. Однако, как выяснилось впоследствии, даже их присоединение к сотрудникам внутреннего круга и многолетнее общение с Рерихами не смогли окончательно переродить их моральную природу, освободить ее от привязанности к богатству. Алчность и жажда наживы продолжали тлеть в их душах подобно незатухающей искре и при наступлении периода испытаний – активного воздействия сил зла – обернулись настоящим пожаром, уничтожившим все их духовные накопления.

Страшное, циничное предательство Хоршей и Эстер Лихтман разрушило много блестящих возможностей и не дало осуществиться плану Учителя М., стремившегося дать Америке новое, подлинно духовное искусство посредством деятельности основанных Рерихами культурных организаций. Но это произошло значительно позже, когда Рерихи были далеко от Америки, на другом континенте. А в самом начале своего знакомства с русским художником и его семьей Хорши были полны энтузиазма и желания послужить высоким идеям Учителя М.

Всем сотрудникам Рерихов, как и им самим, Учитель М. дал духовные имена, бывшие их настоящими именами в прошлых жизнях. Поскольку в цитируемых в данной работе дневниковых записях Рерихов эти имена часто употребляются, перечислим их здесь:

Е.И. Рерих – Урусвати,

Н.К. Рерих – Фуяма,

Ю.Н. Рерих – Удрая,

С.Н. Рерих – Люмоу,

В. Шибаев – Яруя,

З.Г. Лихтман (позднее Фосдик) – Радна,

Ф. Грант – Модра,

М. Лихтман – Авирах (домашнее имя – Нуця)

Эстер Лихтман – Ояна (ее домашнее имя было Ента или Йента),

Луис Хорш – Одомар, также Логван,

Нетти Хорш – Порума.

«Наставление ловцу»

Говоря о культурной и духовной миссии Рерихов в Америке, невозможно не упомянуть поэму Н.К. Рериха «Наставление ловцу, входящему в лес», в которой в символический форме повествовалось об основных принципах выполнения доверенной ему работы. Эта написанная белым стихом поэма была передана художнику 12 апреля 1921 года, во время его поездки в Чикаго на открытие его выставки.

Глубокий внутренний символизм этой поэмы подробно раскрывается в книге П.Ф. Беликова «Рерих. Опыт духовной биографии». Как отмечал П.Ф. Беликов, «в стихотворении Рерих уподоблен “ловцу”, который принужден охотиться в лесу. Этим дается ясный намек на то человеческое общество, где ему надлежит временно пребывать. Наметив себе “большую добычу”, он укреплял свои сети трудом, другими словами – “руками человеческими”. Здесь же следует предупреждение, что при малейшей ошибке, при неумении пользоваться орудием лова, есть опасность превратиться из ловца в простого загонщика. Даются советы, какие качества нужно воспитывать в себе, дабы избежать этого» [313] . Беликов также отмечает, что перед Рерихом стояла задача сплотить работников разных мировоззренческих и политических направлений во имя единой человеческой культуры, что само по себе было весьма сложной задачей.

Невозможно не обратить внимания на философский символизм основных понятий этого произведения, а именно – образов ловца и леса.

Символ ловца, использованный Рерихом в поэме, имеет евангельское происхождение: Христос призвал рыбаков, которым суждено было стать его учениками, пойти за Ним и стать ловцами человеков: «…идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матф., 4:18,19). В книге «Листы Сада Мории» («Зов») из серии Живой Этики об аналогичной задаче, стоящей перед Рерихами, говорится:

«Ловя сердца пылающие, принесете дар Нам» [314] .

Интересно, что данный образ – образ охотника, или ловца, преследующего добычу, Рерих использовал и в двух или трех своих картинах «Охота». Конечно, эти картины были символическими по своему содержанию и были посвящены преследованию именно духовных целей. Во время своей трансгималайской экспедиции Рерихи встречали высеченные на камнях древние изображения горных баранов и серн. В книге «Алтай – Гималаи» и других своих работах Николай Константинович отмечал, что подобные петроглифы в Индии и Тибете имеют духовную символику; круторогие горные бараны означают Свет, духовное знание, а охота на них символизирует достижение духовных целей. Аналогичный символизм был положен и в основу картин Рериха, изображающих охоту.