Энциклопедия символов, знаков, эмблем - Кирилл Королев

Козерог (22 декабря — 20 января). Знак земли, управляется Сатурном, в человеке соответствует коленям; свойства — упорядоченность, осторожность, консервативность, властность. Пиктографический символ — козел (козлиные рога). Цвет: черный. День недели: суббота. Животное: жвачные животные. Растение: мать-и-мачеха. Камень: оникс. Металл: свинец. Алхимическое соответствие — стадия ферментации. Страны Козерога: Индия, Мексика.

Водолей (21 января — 19 февраля). Знак воздуха, управляется Сатурном или Ураном, в человеке соответствует голеням; свойства — творчество, интуиция, оригинальность, свобода, революционность. Пиктографический символ — две волнистые линии (змеи мудрости). Цвет: черный. День недели: суббота. Животное: морские рыбы. Растение: фимиам. Камень: сапфир, черный жемчуг. Металл: свинец. Алхимическое соответствие — стадия мультиплицирования. Страны Водолея: Дания, северная Германия.

Рыбы (20 февраля — 20 марта). Знак воды, управляется Нептуном, в человеке соответствует ногам ниже колен; свойства — переменчивость, фантазия, двуличность, нестабильность. Пиктографический символ — рыбы, плывущие в противоположных направлениях, или два полукружия, расположенных вертикально и пересеченных посередине перекладиной. Цвет: голубой. День недели: четверг. Животное: речные и озерные рыбы. Растение: чабрец. Камень: коралл, пемза. Алхимическое соответствие — стадия амальгамации. Страны Рыб: северная Франция, южная Италия.

См. также: ПЛАНЕТЫ.

Иконостас.

Иконостас — совокупность икон, то есть ликов ангелов и святых, помещаемых в христианских храмах за алтарной преградой, в наиболее сакральной части храма. По словам П. Флоренского, «иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым, и осуществляется эта алтарная преграда, делается доступной сознанию сплотившимся рядом святых, облаком свидетелей, обступивших Престол Божий, сферу небесной славы, и возвещающих тайну. Иконостас есть видение. Иконостас есть явление святых и ангелов — агиофания и ангелофания, явление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти, — свидетелей, возвещающих о том, чту по ту сторону плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все молящиеся в храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и не было бы».

Ниже П. Флоренский прибавляет: «По немощности духовного зрения молящихся, Церкви, в заботе о них, приходится пристраивать некоторое пособие духовной вялости: эти небесные видения, яркие, четкие и светлые, отмечать, закреплять вещественно, след их связывать краскою. Но этот костыль духовности, вещественный иконостас, не прячет что-то от верующих — любопытные и острые тайны, как по невежеству и самолюбию вообразили некоторые, а, напротив, указывает им, полуслепым, на тайны алтаря, открывает им, хромым и увечным, вход в иной мир, запертый от них собственною их косностью, кричит им в глухие уши о Царствии Небесном, после того как оказались они недоступными речи в обыкновенный голос… Вещественный иконостас не заменяет собою иконостаса живых свидетелей и ставится не вместо них, а — лишь как указание на них, чтобы сосредоточить молящихся вниманием на них. Направленность же внимания есть необходимое условие для развития духовного зрения. Образно говоря, храм без вещественного иконостаса отделен от алтаря глухой стеной; иконостас же пробивает в ней окна, и тогда через их стекла мы видим, по крайней мере можем видеть, происходящее за ними — живых свидетелей Божиих».

Итак, иконостас есть земное отображение небесного устройства, а входящие в него иконы (как правило, расположенные в несколько рядов друг над другом) суть мирские воплощения духовных образов, позволяющие «заглянуть за горизонт».

Иконы в узком значении этого слова (как изображения, носящие культовый характер) появились во II в. и поначалу отвергались священниками, которые указывали на недопустимость изображений, даже религиозных, в христианском храме, поскольку Божество нельзя изображать. Отторжение происходило даже несмотря на то, что первые иконы Богоматери, по преданию, были написаны самим евангелистом Лукой. (Первая икона Спасителя, по легенде, представляла собой плат или ткань, которой Христос вытирал лицо и на которой запечатлелся Его образ.) Обращение к иконам рассматривалось как запрещаемое Библией идолопоклонство. Лишь на Никейском соборе 787 года почитание икон было официально узаконено. Согласно толкованиям теологов, иконические лики не тождественны Божеству, однако освящены Его присутствием и потому позволяют человеку через поклонение иконе проникать в горние сферы.

Иконостас православной церкви обычно состоит из пяти рядов. Главный ряд — деисис, или чин, — изображение моления Богоматери. Богоматерь всегда изображается справа от Христа в соответствии со словами псалма «стала царица одесную Тебя в Офирском золоте» (Пс. 44:10). Слева от Христа изображается Иоанн Предтеча. Еще в чине изображаются ангелы, апостолы, пророки и святые мученики. Как писал историк церкви Л.А. Успенский, «чин выражает собою результат Боговоплощения, исполнение Новозаветной Церкви. Поэтому он является центральной частью иконостаса. Отдельные лики святых, представленные здесь, выражают не их земное служение, хотя своими одеждами и атрибутами и указывают на него. Здесь выражается уже завершение каждого типа служения, каждого отдельного пути, молитвенное предстояние пред престолом Божиим. Ритмический внешний порядок фигур является выражением внутреннего строя. Это образ достигнутого нормального порядка Вселенной, порядка „будущего века“, где „Бог все во всем“ (1 Кор. 15:28), где созерцание Божественной славы».

Выше деисиса расположены ряды праотеческий, где присутствуют лики ветхозаветных патриархов, и пророческий, где изображаются ветхозаветные пророки. Ниже деисиса располагаются ряды праздничный и местный.

Праздничный ряд — изображение тех событий Нового Завета, которые торжественно отмечаются церковью как основные этапы Откровения (по замечанию того же Л.А. Успенского, «обычно в храмовых иконостасах этот ряд состоит из икон Воскресения Христова и 12 главных праздников: Шести Господних (Рождество, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преображение, Крещение), четырех Богородичных (Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение), Пятидесятницы и Воздвижения Креста Господня, расположенных по течению церковного года. При наличии свободного места к ним присоединяются иконы некоторых других праздников, менее важных, а также икона Распятия»).

Местный ряд иконостаса включает в себя царские врата, по обеим сторонам от которых помещаются две большие иконы — Спасителя, и по правую от Него сторону Божией Матери с Богомладенцем. На северных и южных алтарных вратах изображаются два архангела, Михаил и Гавриил. Этот ярус еще называют поклонным, потому что находившиеся здесь иконы в праздники снимались со своего места и клались на аналой для поклонения. Именно к иконам нижнего яруса прикладываются, перед ними ставят свечи и т. д. Именно к ним относятся слова Симеона Солунского, что «они и на небе и с людьми пребывают». Составляющие этот ярус иконы обычно весьма разнообразны, их «набор» зависит целиком и полностью от местных традиций.