Пегая орда. История «древнего» Китая - Анатолий Фоменко

Здесь легко заметить отголосок споров о том, где именно находится Рим — действительная столица мира. Значит, было время, когда это не считалось самоочевидным И ЛЮДИ СПОРИЛИ, где же Рим находится. Наше мнение по этому вопросу мы высказали и обосновали в книгах «Начало Ордынской Руси» и «Царский Рим в междуречье Оки и Волги».

Мистическое учение о ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ, считаемое обычно чисто восточным, буддийским учением, тем не менее было хорошо известно в ХРИСТИАНСКОЙ церковной традиции XIV–XVII веков. То есть — задолго до того, как европейцы, как считается, ВПЕРВЫЕ познакомились с восточными религиями (XIX век).

На самом же деле, учение о переселении душ было хорошо известно средневековым христианским писателям. В XVI–XVII веках оно считалось уже еретическим, ВОЗНИКШИМ В ГРЕЦИИ — а не на Востоке! — и приписывалось ГРЕЧЕСКОМУ ФИЛОСОФУ ПИФАГОРУ. Последователи которого именовались ПИФАГОРИЙЦАМИ.

Например, в каноническом средневековом христианском сочинении «Краткое сказание о всех ересях блаженного Епифания, епископа кипрского» — которое в XVII веке даже входило в главный сборник законов Русской православной церкви, так называемую «Кормчую», — учение Пифагора о переселении душ ПОДРОБНО ОПИСЫВАЕТСЯ Более того, ему отведено одно из ПЕРВЫХ МЕСТ в ряду прочих «ересей». Сообщается следующее.

«Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, [учат про] единство и промысл [божий], и чтобы возбранять принесение жертв существующим богам. Пифагор проповедовал НЕ ЕСТЬ НИЧЕГО ЖИВОГО и воздерживаться от вина В своем разделении [существ] он объединял воедино всех тех, кто лишен свыше безсмертия (т. е. людей и животных вместе — Авт.), говоря такие слова: дальние [от бога] — смертные. [Учил также] О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ ДУШ И ТЕЛ В ТЕЛА ЖИВОТНЫХ И ПОДОБНЫХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ. Учил хранить молчание 5 лет подряд. В конце концов, НАЗВАЛ СЕБЯ ЮГОМ» [430], перевод на современный русский язык.

Приведем для полноты также исходный церковнославянский текст из [430]: «пифагоряне, рекше ходилницы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертныя душ и телес в телеса от животных и подобного живота Молчание же имети вкупе за 5 лет глаголаше, конечнее же себя богом прозва» [430], глава 77, лист 560 (лист 283 в позднейшей арабской нумерации карандашом).

Нетрудно узнать в этом описании ярко выраженные черты буддийского учения. Причем, поскольку, как сказано, ПИФАГОР БЫЛ ОБОЖЕСТВЛЕН, то, скорее всего, ПИФАГОР И ЕСТЬ БУДДА. Кроме того, выше мы видели, что Будду называли также ТЕРЕВИНОМ. Итак: БУДДА = ПИФАГОР = ТЕРЕВИН.

Причем, сам буддизм оказывается религией ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ.

В заключение отметим еще одно любопытное место из упомянутого сочинения Епифания, епископа Кипрского. Перечисляя в начале «четыре основные ереси», он называет их так:

1) ВАРВАРСТВО — отсутствие единого религиозного закона Каждая община изобретает себе свои собственные законы и по ним живет.

2) СКИФСТВО — поклонение душам умерших предков и животных, То есть, по сути — ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ. Которая прямо названа Епифанием «скифской», то есть РУССКОЙ!

3) ЕЛЛИНСТВО — многобожие. Это, как мы теперь понимаем, — царское христианство XIII–XIV веков с его обожествлением царей. Почему и было названо «многобожием». См. наши книги «Царь Славян» и «Крещение Руси».

4) ИУДЕЙСТВО — религия, возникшая, согласно Епифанию, уже ПОСЛЕ трех вышеупомянутых. Описываемое Епифанием древнее иудейство (не путать с современным иудейством!), согласно нашей реконструкции, — это опять-таки царское, родовое христианство XIII–XIV веков. В полном соответствии с нашей реконструкцией иудейство описано у Епифания именно как родовое, семейное вероучение царской семьи. Епифаний перечисляет основных представителей иудейства — Авраама, введшего обрезание, затем СЕДЬМОГО ПОСЛЕ АВРААМА (!) Моисея, получившего от Бога закон в письменном виде («ради закона от Бога писана»), затем Иуду по имени которого иудейство было названо, затем Израиля, четвертого сына Иакова Израиль, по словам Епифания, «впервые царствовал над четырьмя домами». Согласно нашей реконструкции, речь тут идет о начале XIV века, эпохе великого=«монгольского» завоевания, когда над миром была установлена власть Владимиро-Суздальских царей. Они же — великие «монгольские» ханы. См нашу книгу «Славянское завоевание мира».

Интересно, что Епифаний под ВАРВАРАМИ, ЭЛЛИНАМИ И СКИФАМИ понимает РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ, а не ДРЕВНИЕ НАРОДЫ, как принято считать сегодня. Скорее всего, он прав. Все это — имена СРЕДНЕВЕКОВЫХ религиозных течений. Которые существовали примерно во одну и ту же эпоху XIII–XVI веков. Но потом были задним числом переделаны историками в якобы «древнейшие» народы и отправлены (на бумаге) в далекое прошлое.

Оказывается, «в античности СЕРАМИ называли ЖИТЕЛЕЙ КИТАЯ» [722], с. 243. Средневековые европейские авторы считали, что «Серес — это город на Востоке, почему СЕРАМИ называют область, народ и вид ткани» [722], с. 243.

Итак, Китай в некоторых средневековых европейских хрониках выступает как СТРАНА СЕРОВ. Кто такие СЕРЫ? Поскольку имена в разных языках читались как слева направо, так и справа налево, то в рамках нашей реконструкции возникает естественная гипотеза, что СЕРЫ — это РУСЫ. Такое прочтение слова «серы» тем более вероятно, что, как мы уже говорили, словом «Китай» первоначально, в XIV–XVI веках, называли Русь-Орду, она же Скифия или Скития, Китай.

Дж. К. Райт пишет. «ТОЛЬКО В XVI ВЕКЕ СТАЛО ИЗВЕСТНО, ЧТО ЗЕМЛЯ СЕРОВ И КИТАЙ ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ» [722], с. 243.

Итак, мы подошли к следующей, на первый взгляд совершенно невозможной, но по-видимому, ПРАВИЛЬНОЙ мысли:

НАЧАЛОМ НАДЕЖНОЙ ПИСЬМЕННОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ЭПОХА ПРИХОДА К ВЛАСТИ В КИТАЕ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ. ПРОИЗОШЛО ЭТО СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ НАШЕЙ ЭРЫ.

Теперь мы начинаем понимать, почему именно XVII век — отделяющий время манжурского владычества в Китае от предшествовавших ей, якобы «чисто-китайских» династий — является датировкой самых древних дошедших до нашего времени китайских рукописей. Которые, как обнаружил Н.А. Морозов, действительно, датируются не ранее XVII века н. э. [544], т. 6, с. 119.

В связи с этим, становится крайне интересно присмотреться более внимательно к манжурам. Кто они такие? Откуда пришли в Китай? Если с ближних границ Китая, то почему они считаются в Китае иноземцами? И, наконец — какими еще именами они СЕБЯ НАЗЫВАЛИ?

Считается, что в 1644 году манжуры вторглись в Китай и овладели Пекином [151], т. 5, с. 297. По нашему мнению, они, скорее всего, ОСНОВАЛИ ПЕКИН в XVII веке. Мы считаем, что манжуры назвали свою новую столицу ПЕКИН-ПЕГИН-ПЕЖИН, по имени ПЕГОЙ Орды, из которой вышли. Другими словами: