С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции - Владимир Большаков

Заметим, что ни один из вышеперечисленных евреев-революционеров не принадлежал к какой-то чисто еврейской партии, хотя с Бундом, Поалей-Цион и Социалистической еврейской партией (СЕРП) некоторые из них какое-то время сотрудничали. Тем не менее, эти выходцы из богатых еврейских семей, были членами именно российских революционных организаций, которые готовили и осуществили русские революции 1905 и 1917 гг. Ив своем служении революции они мало чем отличались от революционеров этнически русских. Еврейка Геся Гельфман вместе с русским дворянином Игнатием Гриневецким принимала участие в покушении на Александра II, а непосредственно руководила этим убийством русская аристократка Софья Львовна Перовская (1853-1881), чей отец, потомок графа Алексея Кирилловича Разумовского был губернатором Петербурга.

Нередко наши конспирологи, подсчитывая процент евреев среди революционеров, не обращают внимания на то, что российские евреи, пришедшие в революцию через народничество, руководствовались не только положениями Талмуда, но и той русской литературой, которая повернула против самодержавия большинство русской интеллигенции XIX века. Это - Добролюбов, Герцен, Огарев, Чернышевский, Писарев. После них обращение к трудам Сен-Симона, Прудона, Маркса, Энгельса и Лассаля было только естественным. Таким был путь выходца из богатой еврейской семьи Марка Андреевича Натансона (1850-1919). В конце 1860-х годов он был одним из организаторов народнического кружка «чайковцев«, а затем - объединения таких кружков в единую революционную организацию, которая в 1878 году получила название «Земля и воля«. Его хорошо знали Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. «Натансон, из главных организаторов русского народничества, самый выдающийся революционер первой половины 70-х годов», - писал о нем Солженицын. - В окружении Натансона появился и многоизвестный потом Лев Дейч, а крепчайший народоволец Александр Михайлов считал себя учеником «Марка Мудрого». (А.И Солженицын, т. I, с. 214-215). Натансону же принадлежит идея, чтобы революционеры оседали в народе (крестьянском) и становились бы его мирскими вожаками. Это знаменитое с тех пор «хождение в народ», началось с 1873 года.»

В эмиграции Натансон стал одним из создателей в 1902 году партии эсеров, куда вошли вместе с ним и другие последователи народников. В сентябре 1904 г. вместе с В. М. Черновым и Е. Ф. Азефом Натансон представлял эсеров на Парижской конференции российских оппозиционных партий, выработавшей совместную стратегию борьбы с русским самодержавием. После Манифеста 17 октября 1905 года вернулся в Россию. На первом съезде эсеров в начале 1906 года был избран членом ЦК партии, но занял особую позицию по поводу террора. В 1906 году он выступил противником убийства Георгия Гапона, решение о котором было принято без его согласия. По его настоянию партия отказалась взять на себя ответственность за это убийство. В 1907 году выступал против плана убийства Николая II, разработанного Азефом и Г. А. Гершуни. В 1915 году был участником Циммервальдской конференции. Вместе с Лениным и П. Б. Аксельродом подписал воззвание Циммервальдской конференции к пролетариату Европы.

После Февральской революции в мае 1917 года вернулся в Россию через территорию Германии, по утверждению В. М. Чернова - «в пломбированном вагоне». Возглавил левое крыло партии эсеров. Открыто поддерживал Ленина и большевиков. Поддержал Октябрьскую революцию, вызвав тем самым раскол в партии эсеров. В ноябре 1917 года инициировал создание особой Партии левых эсеров. На первом съезде партии был избран в Президиум, а затем и в ЦК новой партии. Поддержал разгон большевиками Учредительного собрания, большинство мест в котором досталось правым эсерам во главе с Черновым. В 1918 году после Лево-эсеровского мятежа остался верен союзу с большевиками и вошел в отколовшуюся от левых эсеров Партию революционного коммунизма. Был членом Президиума ВЦИК. Но раньше других понял, что дни эсеров сочтены. В 1919 году, незадолго до своей смерти бежал в Швейцарию из-за боязни ареста. «С Лениным у меня полный разлад. Ленину я больше не верю», - говорил он своим близким.

Судьба Натансона типична для многих евреев, пришедших в революцию в 60-х годах XIX века, хотя после октябрьского переворота большинство евреев России, точнее сказать, еврейский средний класс и беднота все же пошли, о чем будет речь дальше, за большевиками. Далеко не всегда интернационализм, обязательный для революционеров, прежде всего коммунистов, брал верх над еврейством у тех, кто принялся разрушать старый мир, а вместе с ним и Россию. Даже «вождь Октябрьского переворота» Лейба Троцкий публично признал, в октябре 1919 года: «Среди немалочисленных евреев-коммунистов последнего призыва есть немало таких, коммунизм которых исходит не столько из социального, классового, сколько из национального источника» (см.: Л. Троцкий «Как вооружалась революция. (На военной работе)», т. 2, кн. 1. - М., 1924, с.105). И если б только тогдашнего последнего, т. е. послереволюционного призыва!

Того же Натансона обвиняли в потере классового чутья на национальной почве, припомнив ему, как он упорно продолжал защищать Азефа, даже когда уже всем стало ясно, что мастер террора Евно был агентом-провокатором царской охранки. У Овсея Зиновьева еврейство проявилось не только в самый последний момент, когда он вспомнил перед расстрелом еврейскую молитву. После захвата власти большевиками Овсей Аронович на все посты в Петрограде и в питерской ЧК назначал одних евреев, против чего возражал даже Троцкий. Аксельрод, Мартов и Дан, например, фактически стали на позиции еврейских националистов, поддержав претензии Бунда на исключительное право представлять евреев в РСДРП. Каменев вместе с Дзержинским и Зиновьевым активно сопротивлялись запрету сионистских организаций в СССР. Я уже не говорю о постоянных ленинских противопоставлениях еврея «русскому дураку». Все это было. И, тем не менее, подчеркнем, что в большинстве своем евреи-революционеры в России вышли из русского революционного движения, как и их лидеры, а не из международного сионистского движения.

Другое дело, что некоторые из них к сионистам окончательно и уже открыто присоединились потом. В этом отношении типична судьба товарища Натансона по партии эсеров Петра (Пинхаса) Моисеевича Рутенберга (1878-1942), активного участника русских революций 1905 и 1917 гг., который впоследствии стал одним из руководителей сионистского движения. Как и Натансон, Рутенберг происходил из богатой еврейской семьи. Отец был купцом 2-й гильдии, мать - дочерью кременчугского раввина Пинхаса Марголина. Рутенберг получил традиционное еврейское образование в иешиве, изучал священное писание и еврейские законы, был то, что называется талмид-хахамом, но к сионизму поначалу относился безразлично. А вот к идее народничества он пришел во время учебы в Петербургском технологическом институте. Там он сблизился с социал-демократами, но с возникновением партии эсеров, вступил в нее. Он был знаком со многими маститыми террористами того времени с такими, как Вено Юзеф, Григорий Гершуни, Иван Каляев и с другими, хотя сам в боевой организации эсеров не участвовал.

В «кровавое воскресенье» 9 января 1905 года по заданию партии Рутенберг принял участие в организованном священником Георгием Гапоном шествии рабочих к Зимнему дворцу, с целью вручения царю Петиции о нуждах народа. Во время расстрела демонстрации Рутенберг фактически спас Гапону жизнь, выведя его из-под огня, а затем помог ему бежать за границу, где они и скрывались до конца 1905 года. Там они встречались с Плехановым, Лениным, Кропоткиным, Жоресом и др. Рутенберг довольно быстро стал заметной фигурой в партии эсэров. В феврале 1906 г. он сообщил представителям эсеровского ЦК о предложении Гапона сотрудничать с охранным отделением и выдать Боевую организацию. ЦК партии поручил Рутенбергу убить провокатора и его непосредственного руководителя, вице-директора Департамента полиции П. Рачковского. Ввиду невозможности осуществить террористический акт в отношении Рачковского, Е. Азеф, опасавшийся разоблачения, единолично разрешил ликвидировать только Гапона. Группой рабочих и Рутенбером 28 марта Гапон был повешен в Озерках под Петербургом. Затем Е. Азеф отрекся от своей лицензии на убийство попа-провокатора. Тогда правая пресса обвинила Рутенберга в том, что он такой же агент, как и Гапон, и убил его из-за полицейской конкуренции. Рутенберг после этого разочаровался в своей партии и революционном движении вообще и эмигрировал. В октябре 1906 г. ЦК эсеров в газете «Знамя труда» (? 15) официально заявил о том, что революционная честь Рутенберга вне подозрений. С середины 1906 г. Рутенберг жил в Германии, а в 1907—15 гг. - в Италии (одно время у М. Горького на Капри). В 1915 г. Рутенберг создал в Италии общество «Про кауза эбраика», которое должно было отстаивать национальные интересы евреев при послевоенном «мировом устройстве» (в обществе участвовали наряду с итальянцами и еврейские деятели, в частности лидер сионистов-социалистов Б. Ворохов). В мае 1915 г. Рутенберг с агитационной целью выехал в США. Там он под псевдонимом Пинхас Бен Амми опубликовал статью «Национальное возрождение еврейского народа» (в 1915 г. напечатана в Нью-Йорке отдельным изданием в переводе на идиш). В США Рутенберг сблизился с Жаботинским и Трумпельдором, которые так же, как и он, работали над организацией «Еврейского Легиона». Рутенберг в основном поддерживал связь с лидерами левых организаций, такими, как Давид Бен-Гурион. Вместе с Хаимом Житловским он участвует в создании Американского Еврейского Конгресса.