С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

то же ли делают и мытари?

И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете [делаете ли больше, чем другие — англ. пер.]? Не так же ли поступают и язычники?

(Мф. 5:46, 47).

Плавная аргументация 5–й главы Евангелия от Матфея делает неожиданный поворот в 46–м и 47–м стихах. Иисус уже сказал, применительно к содержанию этих текстов, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев. На шести наглядных примерах Он показал, что именно законники в действительности и не понимали Закона. Шесть раз Он противопоставлял их толкование Закона Своему объяснению.

Но теперь, достигнув в Своих рассуждениях кульминации, Христос вдруг упоминает мытарей и язычников. Почему? Почему Он заговорил о людях, представлявших собою полную противоположность книжникам и фарисеям в социальном и религиозном отношении? Если фарисеи гордились своей непримиримостью к язычникам (включая римлян), то нечестивые мытари (язычники) сотрудничали с врагом. Если фарисеи скрупулезно соблюдали все религиозные обязанности, мытари думали только о своей выгоде. Они не интересовались вопросами религии. Они были в стороне от нее, и эта позиция вполне их устраивала.

Поэтому, когда вновь встает вопрос о любви к ближнему, — почему Иисус иллюстрирует Свою истину на примере мытарей, тогда как естественнее было бы сказать, что даже фарисеи любят любящих их и что ваша праведность должна превосходить их праведность?

Ответ заключается, видимо, в том, что Иисус ярко освещает следующий факт: как приверженцы законнической религии, так и нерелигиозные люди живут по одинаковым принципам — принципам этого мира. Короче говоря, действительная праведность книжников и фарисеев не превосходила даже праведности мытарей.

Религиозные законники и люди, живущие так, как им вздумается, воздают добром тем, кто им однажды сделал приятное. Они приветствуют таковых и приглашают в гости. Но праведность Божьих последователей отличается от праведности мира. Подобно Богу, Его последователи должны научиться благословлять своих врагов, любить своих врагов, желать самого лучшего своим врагам.

Таков смысл радикально иной религии. Таков смысл истинного христианства и той праведности, которая должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

17 июня

Нормальные и ненормальные люди

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием

(Рим. 7:22).

Христиане — ненормальные люди!

По крайней мере, их можно назвать ненормальными с точки зрения того, что мир считает нормальным. Занимаясь в этом году постоянным и последовательным изучением Нагорной проповеди, мы видели, что христианство — это не дополнение к вере в Иисуса и нескольких хороших привычек к нашему ветхому «я». Отнюдь нет, ветхая жизнь была распята во Христе и воскресла к новому образу мышления и действия. Даже так называемая добропорядочная жизнь должна умереть для гордости и предрассудков. Христианство — это преобразованная жизнь, новое творение, опыт рождения свыше. Все меньшее не является христианством.

Таким образом, мы можем вновь спросить себя, что же подразумевается в словах «что особенного делаете?» в Мф. 5:471 Доктор Мартин Ллойд Джоунз в своем глубоком исследовании Нагорной проповеди подчеркивает несколько различий между христианами и мирскими людьми.

Во–первых, обращенный христианин мыслит не так, как «нормальные» мирские люди. Плотской человек может повиноваться закону, но будет делать это нехотя, а христианин находит удовольствие «в Законе Божием». Христианин — это человек, разум и сердце которого пропитаны духом закона любви, а не просто его буквой.

Живущие по букве закона далеки от истинного христианства. Следовательно, второе отличие «нормальных» людей от христиан заключается в том, что плотской человек всегда думает о грехе с точки зрения поступков, то есть того, что человек делает или не делает. Христианина же интересует состояние сердца. Такова была основная мысль Христа, изложенная в 5–й главе Евангелия от Матфея начиная с 20–го стиха. Грех и «превосходящая» праведность укоренены во внутреннем естестве христианина.

Но эта праведность, проявляемая в повседневной жизни, диктуется законом любви и превосходит праведность книжников и фарисеев. Таково третье отличие «нормальной религии» от подлинного христианства.

Четвертое различие между ними заключается в отношении христианина к себе. В то время как жизнь мирского человека или религиозного законника окрашена гордостью, истинный христианин нищ духом и жаждет истинной праведности, которая составляет суть заповедей блаженства.

Христианин воистину особенный, чего нельзя сказать о нормальных плотских людях.

18 июня

«Итак»

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный

(Мф. 5:48).

«Итак» является ключевым словом 48–го стиха. «Итак» подразумевает обобщение того, что было сказано раньше.

48–й стих с его призывом к богоподобному совершенству необходимо соединить с 20–м стихом, который призывает к праведности большей, чем праведность книжников и фарисеев. Эти два стиха выделяют в единую группу шесть примеров, приведенных Иисусом и иллюстрирующих глубину Закона Божьего. Они провозглашают Божий идеал до и после этих иллюстраций.

Следовательно, можно сказать, что уподобиться Небесному Отцу равносильно тому, чтобы соблюдать дух закона, противопоставленный его букве. Можно сказать, что каждая из шести смысловых групп в стихах с 21–го по 48–й призывает к совершенству, каждая ставит абсолютно высшее требование, которое невозможно превзойти. Например, что еще можно сделать с похотью, как не изгнать ее из сердца (ст. 17—30)1 Кто может остаться обойденным нашей любовью, если мы любим даже врага (ст. 43—48)1

Но в то время как слово «итак» в 48–м стихе в известной степени относится ко всему учению Иисуса, сформулированному в стихах 21— 47, особым образом оно имеет отношение к стихам с 42–го по 47–й. Это явствует из сравнения 45–го и 48–го стихов. Во всей главе только эти два стиха призывают христиан уподобляться их Небесному Отцу. Стихи с 43–го по 47–й открывают суть этого подобия.

Иисус не говорит здесь о чем–то абстрактном. Для человека быть подобным Небесному Отцу означает любить своих врагов, подобно тому как Бог любит Своих врагов. Разве не посылает Он солнечный свет и дождь как нечестивым, так и праведным? Всякий, даже мытарь, может любить своих друзей. Бог же требует от Своих детей сверхъестественной любви ко всем людям. Подобно тому как Небесный Отец так возлюбил мир, что отдал Своего Сына на смерть за нечестивых людей, бывших Его врагами, так и христиане должны любить даже тех, кто проявляет к ним жестокость. Это предел богоподобия и благочестия.

В результате слово «итак» стало одним из самых важных в Мф. 5:48. Без этого слова мы не в состоянии понять, что именно имеет в виду Иисус, когда призывает нас быть совершенными.

19 июня

Совершенство является процессом