Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики - Сергей Иванович Реснянский

что иное, как новая мировая империя, антибожеская по духу и несущая миру античеловечный «новый мировой порядок»»[369].

Наиболее акцентированным выражением геополитического направления эсхатологии является выдвинутая В. С. Медведевым таласократическая версия дешифровки апокалиптического Зверя. Исходным основанием для такого суждения послужило библейское указание о выходе его из моря. Континентальные Россия и Китай данному образу не могут соответствовать, а вот морская по своему генезису англо-американская цивилизация с ним вполне соотносится. После череды мировых катаклизмов именно таласократическая цивилизационная модель приобрела планетарные масштабы[370].

Семь голов Зверя, «суть семь царей», истолковываются как «большая семерка». Под шестым, перед которым преклонились пять падших из них, подразумевается США. Япония, совмещающая подходы традиционного общества с западной экономикой, идентифицируется как «седьмой», тот, что «еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть». Наконец, «восьмой» и есть собственно «Зверь», олицетворяющий кооптируемую из числа «семи» мировую финансовую элиту[371].

Одна из голов, указывалось в Откровении Иоанна Богослова, была смертельно ранена мечом, но затем исцелена. Данный фрагмент Апокалипсиса вызывал у авторов «Национальной идеи» ассоциации с Германией, расколотой в результате войны надвое, но чудесным образом восстановленной, т. е. исцеленной.

При истолковании образа десяти антихристовых рогов авторы переходили от большой семерки к Северо-атлантическому альянсу. Именно десять европейских стран вошли в 1949 году в НАТО. США и Канаду при этом авторы почему-то решили не включать в общее число членов организации. Сами «рога» эксплицировались в качестве указания на вооруженную силу Антихриста[372].

Слова Апокалипсиса о войне Зверя со святыми и одержанной им победе над ними непосредственно адресуются к югославским событиям. Пояснялось, что сербы в Косове обороняли не только территорию, но и, прежде всего, православные святыни, отданные при попустительстве натовских оккупантов на поругание антихристивым силам.

Какое же место в канве апокалиптических событий отводится России? С ней связывается появление упоминаемого в Откровении другого зверя, выходящего, в отличие от первого, из земли, и имевшего два рога, подобные Агнчим. Именно его континентальное происхождение служило для авторов свидетельством о российской природе данного апокалиптического персонажа. Второй зверь, поясняют они, был создан как точное подобие первого, но только уже на территории постсоциалистического пространства[373].

Чаще всего геополитическим выражением царства Антихриста преподносятся Соединенные Штаты. Америка определяется онтологическим противником: химерической, неорганической, трансплантированной цивилизацией, не имеющей сакральной традиции, но стремящейся навязать другим континентам свою антиэтническую, антитрадиционалистскую вавилонскую модель. Предсказываемый крах США, как, к примеру, в работе О. А. Платонова «Почему погибнет Америка», ввиду вселенских масштабов вызываемой им турбулентности также укладывается в логотип конца света[374].

В инфернальном ракурсе преподносится в эсхатологической литературе сам факт открытия Америки Х. Колумбом. Как известно, 1492 год оценивался в христианской профетической литературе началом реализации Откровения Иоанна Богослова. Исходя из исторической констатации утверждения с XVI века материалистической цивилизации, сензитивной, массовой культуры, многие современные эсхатологи связывают с указанным годом подтверждение апокалипсических предсказаний. Показательна в этом отношении книга одного из ведущих идеологов нового мирового порядка Ж. Аттали «1492»[375]. А. Г. Дугин установил взаимосвязь апокалипсического сюжета и колумбова плавания. Согласно сакральной географии, на крайнем востоке находится рай, тогда как на крайнем западе – ад. «Земля за геркулесовыми столпами» (ее изображение запечатлено в символике доллара: два геркулесовых столпа, перечеркнутых S-образной петлей, служившей запретом путешествовать за данный рубеж), «зеленая страна» (не случайно страна льдов называется Гренландия, т. е. зеленая), или «Америка» (согласно изысканиям Г. Вирта, термин встречается в герметической литературе задолго до Америго Веспучи и до Колумба) служили в эзотерической традиции обозначением преисподней. Поэтому Америка, открытая в год предполагаемого пришествия Антихриста, рассматривается как его духовное геополитическое воплощение[376].

Процесс создания единой Европы не мог не привести к определенной эсхатологической корректировке в интерпретации проекта глобализации. Казавшийся однозначным американский вектор в апокалиптике вступил в определенные противоречия с конструированием европоцентристской модели истолкования антихристова царства. Среди духовников Троице-Сергиевой лавры циркулировало мнение, что под Вавилонской блудницей следует понимать США, тогда как десять рогов, ее разоривших, есть государства Европы – члены Евросоюза. Впрочем, последующее расширение ЕС подрывало нумерологические основы данной дешифровки. Иеродиакон московского храма Казанской Божьей Матери Авель (Семенов) и А. Ю. Дроздов квалифицировали Шенген как исполнение пророчеств, полученных Иоанном Богословом. Эсхатологический европоцентризм обосновывался посредством апелляции к средневековому представлению о том, что Антихрист будет интронизирован в качестве римского царя, восстановив, таким образом, четвертую мировую империю из данииловых пророчеств. Все исторические потенции воссоздания Римской империи, включая политические проекты Карла Великого, Наполеона, Гитлера, рассматривались авторами как нереализованные проекты установления антихристова царства. «И потому, – предупреждали они, – даже с этой точки зрения функционирование Шенгенской зоны должно закончиться исполнением «тайны беззакония» и воцарением антихриста, на голову которого, как пишется в «Протоколах сионских мудрецов», наденут патриаршую корону, «поднесенную ему Европой». Создается «глобальный истукан», в котором правда уничтожится и будет произведено «совершенное опустошение»[377].

Свою нишу в апокалиптике занимают и новые субъекты мировой геополитики, такие как Китай. Бурное развитие Китайской Народной Республики в современную эпоху способствовало достаточно широкой популярности данной идентификации в отечественной эсхатологической литературе. В настоящее время получил также распространение концепт, связывающий мифологему о нашествии пресловутых апокалиптических племен с массовой миграцией на Запад представителей стран «третьего мира»[378].

Русоцентризм, характерный для отечественной историософской мысли в целом, не мог не привести к представлению об особой миссии России в апокалиптических событиях. Широкое распространение получил взгляд о ее «удерживающей» для всего мира роли[379]. Несмотря на то, что и после сокрушения Третьего Рима, конец света еще не наступил, свидетельствует, по мысли М. В. Назарова, о сохранении за Россией данного функционального предначертания. Роль же «удерживателя» выполняют теперь, при отсутствии православного государства, те праведники, десяти из которых хватило бы в свое время для предотвращения гибели Содома и Гоморры. В чем же смысл удержания? Чем объяснить промедление с исполнением апокалиптических пророчеств в условиях глобальной апостасии? По мнению М. В. Назарова, это говорит о неисчертанности человеческой истории, о потаенном сценарии восстановления русской православной государственности. Катастрофизм отечественной истории связывается им с предъявляемым Богом к России, как к «удерживающему», особо строгих требований. Периодически отпадая от Божьего замысла, она всякий раз возвращалась к нему на новом уровне, через осмысление совершенных грехов и покаяние. «Тайна беззакония» раскрывается М. В. Назаровым через последовательность череды духовных оккупаций России: языческой – в начале XIII века, католической – в начале XVII века, протестантской в петровскую эпоху, европейской – в результате революции 1917 года. Следуя апостасийной логике, начавшийся с 1990-х гг. новый период порабощения должен уже представлять непосредственную власть служителей Антихриста. Последняя битва отождествляется автором с противостоянием Третьего Рима – России и анти-Рима