Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века - Денис Владимирович Хмыров

рода комиссионных магазинов пестрят святыми образами, тут же, рядом с какой-либо табакеркой или безделушкой, зачастую стоят и священные сосуды, еще так недавно служившие для принесения величайшей бескровной жертвы…

Автор этих строк, как церковный староста, лично принимал на хранение в церковь один из воздухов к св. сосудам, отобранный (на так наз. толкучке Константинопольского базара) группой возмущенных русских людей у продавца-комиссионера иудейского происхождения…

Не медля ни минуты, понесем свои жертвы, и особенно каждый раз после Богослужения, выходя из храма, внесем в меру возможности свою скромную лепту на выкуп из рук торгашей наших святынь…

«Общий обзор по телеграммам, агентурным сведениям и частным письмам о Положении Св. Патриарха Тихона и Православной Церкви» в № 5–6 занимает две страницы. В нем говорится:

Получены сведения, до сих пор не проверенные, что Св. Патриарх Тихон вторые сутки находится без сознания. <…> По сведениям советской печати, с Св. Патриархом, проживающим в Донском монастыре, 23 февраля случился припадок на почве склероза, выразившийся в непродолжительном обмороке.

По полученным из Москвы в Америке сведениям, состояние здоровья Патриарха Тихона не вызывает серьезных опасений. Его основной болезнью является нефрит, а не атеросклероз, как сообщалось из Москвы ранее. Между тем, по сообщению агентства «Ots Express», с Св. Патриархом Тихоном случился удар, и состояние его здоровья, в виду преклонного его возраста, представляется весьма серьезным. И из Науэна сообщают, что состояние здоровья Св. Патриарха Тихона, подвергшегося недавно удару, внушает самые серьезные опасения. А из Лондона сообщают, что, по московским сведениям, Патриарх тяжко болен и ныне находится на излечении в одном из монастырей Кавказа.

До сих пор не представилось возможности получить более точные сведения о действительном состоянии Патриарха Тихона. Во всяком случае, Св. Патриарх на Кавказ не ездил, а возраст его – 58 лет…

По полученным за последнее время сведениям, в России, и в частности в Москве и Петрограде, снова усилился террор против Православной Церкви и ее представителей. Из Петрограда выслано 50 священников. <…> Усиление перехода живоцерковников к Патриарху Тихону вызвало усиление террора.

Сообщают, что в начале ноября прошлого года в Георгиевскую церковь на Моховой улице в Москве была подброшена «живою церковью» прокламация: «Русские люди, вы думаете, что молитесь Всевышнему Богу? Его нет. Думаете, что молитесь в православной церкви? Ее нет, кроме живой. Думаете, что у вас есть Патриарх? И его нет. Он умер, а вместо него правит загримированный казак Арсений». Это очень возмутило всех против „живой церкви“».

Далее в Обзоре рассказывается про попытки обновленцев наладить отношения с Католической Церковью:

Несмотря на все это обновленцы всячески стараются приблизиться к старой Церкви, чтобы удержать за собой хоть некоторую часть паствы, и для сего значительно отошли от своей первоначальной программы церковных реформ. Теперь можно сказать, что главное различие между обновленцами и православными заключается в том, что первые богослужение совершают по новому стилю, а православные староцерковники по старому.

Разоблачается еще одна цель обновленцев (а через них – государства) – воздействовать на Заграничную Православную Церковь и присвоить ее имущество:

…Обновленческий «Синод» в лице своего председателя, бывшего митрополита Евдокима даже обратился ко всем настоятелям русских православных заграничных церквей с предложением, в котором предписывается представить подробный отчет о состоянии вверенных им приходов и церковного имущества. Предложение содержит угрозу предпринять соответствующие меры за неисполнение его. Причем в предложении этом указывается, что с 1923 года высшим органом церковного управления в России является «Святейший Синод Российской Православной Церкви», официально признанный и советской властью таковым не только в пределах России, но и за пределами, т. е. в международном масштабе, и что «Священный Синод» этот сохраняет за собою все права и преимущества, присвоенному Высшему Церковному Управлению в России в прежние времена.

В рубрике «У большевиков» помещены, среди прочих, заметки: «Гонения на Православную Церковь и духовенство» и «Живоцерковники и Ленин», «Роковая пьеса». В первой из них, наряду с сообщениями о закрытии храмов и монастырей, говорится следующее:

«Русспресс» сообщает, что коммунисты – служащие комиссариата юстиции – вынесли резолюцию с требованием закрыть все церкви на Красной площади в Москве, для обращения их в музей имени Ленина.

Заметка «Живоцерковники и Ленин» рассказывает малоизвестные подробности о похоронах вождя:

По сообщениям из Риги, во время процессии похорон Ленина за гробом диктатора шла делегация «живой церкви». Глава большевистского синода Евдоким в обращении к съезду советов по поводу смерти Ленина написал о «скорбной и доброй душе Ленина, проникнутой христианским духом» (!).

Другая большевистская группа «церковного возрождения» отслужила панихиду по Ленине, кажется в Заиконоспасском монастыре, где живет Антонин, заявив, что ее отделяют от Ленина «глубокие богословские разногласия».

Газеты сообщают, будто Патриарх Тихон отказался принять участие в похоронах Ленина, заявив, что присутствие Патриарха на похоронах Ленина было бы оскорбительно для чувства семьи Ленина, также и для него самого, который не желал церковного погребения. Точно так же отказался Патриарх и от служения панихиды по Ленине.

В этой же рубрике мы читаем о попытках приспособить традиционную религиозную обрядовость к современным историческим условиям («Праздник в честь Ленина»):

«Правда» печатает длинный перечень поступивших предложений об увековечении памяти Ленина. В числе этих предложений имеется и такое: «пусть днем отдыха для рабочих будет не гнилое воскресение, а день смерти Ленина – понедельник».

А ныне московские «Известия» сообщают, что центральное бюро юных пионеров постановило вместо празднования Пасхи праздновать 22 апреля – день рождения Ленина, и провести в этот день среди детей школ антирелигиозную кампанию, связанную с жизнью и деятельностью Ильича.

Заметка «Аполитичность Евдокима» посвящена «спевке» представителей обновленчества и советской власти:

Проповедующий об аполитичности Церкви, быв. Митрополит Евдоким, по сообщению из Риги, обратился к английскому поверенному в делах в Москве Ходжсону с письмом, в котором сообщает, что «долгожданная весть о юридическом признании советского правительства Англией могучим эхом пронесется по всей России», и заявляет об отданном распоряжении отслужить торжественные благодарственные молебны «в ознаменование опубликования столь великого акта».

Богословские страсти разыгрались и на культурном поприще. Заметка «Роковая пьеса» сообщает:

«Чистый Бог», пьеса Луначарского, сначала не находила театра, который захотел бы поставить ее, так как актеры-христиане возмутились кощунственным изображением Иисуса Христа, которое дается в ней. В Петрограде комические актеры вынесли постановление на собрании – объявить публично об их отказе. Луначарский оказался сильнее: он уведомил дирекцию Петроградского Национального театра (быв. Императорский), что