Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер

2. 4.7.5. Свадебный поезд к хупе

К хупе отправлялись после «ди кале бадекн» (די כלה באדעקן, покрывание невесты). Свадебный поезд, то есть шествие к хупе, обставлялся весьма торжественно и сопровождался особыми церемониями. Его освещали горящими «гавдоле-лихт» (הבדלה ליכט, свечами для гав долы), а в некоторых местах и горящими факелами. Свадебный поезд отправлялся к хупе под звуки клезмеров и сопровождался танцами. Кроме клезмеров свадебный поезд сопровождал также бадхн.

В Минске в составе свадебного поезда участвовали группы мальчиков, выкрикивавших: «Хосн дойме лемейлех» («חתן דומה למלך», «Жених подобен царю!»)a.

По описанию второй половины XIX века, перед отправлением свадебного поезда к хупе:

Дружки жениха или шафераb надевают ему китл, зажигают два факела, весельчак [бадхн. – И. П.] выкликает по очереди родителей и старших родственников обеих сторон для подачи благословения, каждый приглашенный возлагает руки на голову жениха и невесты, благословляет их по установленной формуле и затем отправляются к месту венчанияc1.

Перед отправлением свадебного поезда в Литве:

Кладут жениху, согласно с предписанием Талмуда, немного пепла на голову, в память разрушения Храма Иерусалимскогоd. Но в здешних местностях [южные и юго-западные губернии Украины. – И. П.] обычай этот не соблюдается. Не существует также обычая благословлять жениха посредством рукоположения. Здесь «шамес» восклицает, чтобы женщины-старушки благословляли жениха, и они или благословляют его, или отвечают: «Да благословит его Бог». Факелов зажигают здесь не два, а множество, и их носят шаферы, родители новобрачных и родныеe.

Свадебный поезд, направлявшийся кхупе, состоял обычно из двух частей: поезда жениха и поезда невесты. Первым отправлялся к хупе со своей квартиры поезд жениха, а затем, когда жених уже стоял под хупой (балдахином), со своей квартиры отправлялся поезд невесты.

Структура поезда жениха, так же как и поезда невесты, не была случайной.

Все участники поезда должны были держаться установленных народным обычаем мест. Свадебный поезд жениха имел следующую структуру.

У белорусских евреев (Минск) в первой половине XIX века:

Впереди всех идет «маршалек» с музыкантами, играющими марш; за музыкантами следуют мальчики, от времени до времени выкрикивающие: «жених подобен королю!»; за мальчиками выступает жених, имея по правую руку своего посаженого отца, а по левую – посаженого отца невесты; посаженые отцы держат каждый по зажженному восковому факелу в руке; на женихе поверх сюртука надета заветная, так называемая вечная рубашка2, только что полученная в подарок от невесты, а поверх рубашки – плащ или шуба внакидку; шествие замыкают гости мужского полаf.

В Дубровно (конец XIX – начало XX века) впереди поезда шли клезмеры, за ними бадхн. За бадхеном – шамес (синагогальный служка). Затем следовали жених с дружками. За ними – родственники со стороны жениха, а сзади – все остальныеg.

У украинских евреев (Бердичев, конец XIX – начало XX века) впереди шли клезмеры. За ними – жених, а сзади – все остальныеh.

Структура поезда невесты почти не отличалась от структуры поезда жениха.

У белорусских евреев (Дубровно, конец XIX – начало XX века) в поезде невесты впереди шли клезмеры. За ними – бадхн. За бадхеном – шамес. За шамесом – невеста. По правую руку невесты шел ее отец, по левую – мать. За ними – родственники со стороны невесты, а сзади – остальные. В Дубровно родители невесты, даже если они были разведены, все равно вели невесту к хупе. Сопровождавшие поезд клезмеры играли грустные мелодииi. В Завережье (конец XIX – начало XX века) невесту вели к хупе без клезмеровj. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) впереди поезда шли клезмеры. За ними – невеста и унтерфиреры. Унтерфиреры держали в руках горящие свечи. Если невеста была сиротой, то ее, вместо родителей, вели к хупе пожилые женщиныk.

В начале 1870-х годов, сообщает в своих мемуарах Хаим Чемеринский, на Пинщине (Полесье, Белоруссия), «когда жениха и невесту вели к хупе, бадхн Ноте-Довид шел впереди и бил в медные тарелки в такт»l.

Если свести изложенное к графическому начертанию, то получим следующие схемы свадебного поезда:

В Белоруссии (Минск, первая половина XIX века) жених, отправляясь к хупе, надевал поверх сюртука китл, а поверх него – плащ или шубуm. Надевание женихом шубы, даже летом, отмечено также у евреев города Нежина (Украина) в 1810-х годахn. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) невеста, отправляясь к хупе, ничего с собою не несла, вынимала из головы все шпильки, развязывала все узлы, расстегивала платьеo. В Завережье, в этот же период времени, невесту перед отправлением к хупе напутствовали следующими словами:

אין א גוטער שעה, אין א מזלדיקער, מיט לאנגע יארן, מיא א גוטע דור,

מיט א יידישן

In a guter sho, in a mazldiker, mit lange yorn, mit a gate dor, mit

a yidishn

В добрый час, в счастливый, на долгие годы с хорошим <будущим> еврейским поколениемp.

В Бердичеве (конец XIX – начало XX века) жених (в других местах и невеста), отправляясь к хупе, выступал из дома с правой ноги4. Обычай этот получил свое отражение в еврейской пословице:

אין א גוטער מזלדיקער שעה, מיטן רעכטן פוס

In a guter mazldiker sho, mitn rekhtn fus

В добрый счастливый час, с правой ногиr.

Свадебный поезд освещался горящими свечами и факелами. Свечи зажигали также под хупойs.

В Пропойске (конец XIX – начало XX века) горящие свечи несли унтерфирерыt, в Бердичеве – все участники поезда. В Бердичеве в конце XIX века использовали гавдольные свечи, а в начале XX века – просто восковые (кошерные)u3.

1 Слова, выделенные курсивом, вписаны от руки.

2 Китл.

3 В отличие от сальных свечей, которые приготовляли из трефного сала кошерных животных.

a Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 129.

b По сообщению М. Берлина, в дружки жениху и невесте назначают две четы, которые должны быть непременно первобрачные, из них мужья бывают шаферами, а жены – их подругами.

c Берлин М. Очерк этнографии еврейского народонаселения в России. С. 25.

d Посыпание головы пеплом отмечает и Ахун. Как указывает Ахун, посыпают то место на голове, где надевают тфилин, как предписано в ВТ, Бава Батра 606: «Необходимо посыпать пеплом голову жениха…», что является