Афины. История великого города-государства - Брюс Кларк

О том, как именно действовал созданный Адрианом всегреческий союз городов, Панэлленион, всё еще спорят. Однако ясно, что он был важной организацией и сохранял свое значение более столетия. Подобно Британскому содружеству, это было сообщество, в котором важную роль играли церемонии, спортивные состязания и почитание общих культурных символов. Почитание святилищ Элевсина и их власти над разумом посвященных явно было одним из тех факторов, которые скрепляли этот союз и усиливали престиж Афин и их окрестностей. В содружество входили по меньшей мере двадцать восемь городов, одиннадцать из которых находились на севере Пелопоннеса, десять в Малой Азии, а остальные – на Крите, в Северной Африке и в северной части Греции. Одной из главных сфер его деятельности, несомненно, были церемонии поклонения (в том числе поклонения императору), а в Греции такие церемонии могли принимать форму культурных и спортивных празднеств. Если у Панэллениона был постоянный штат, он состоял из храмовых бюрократов: самое высокопоставленное его должностное лицо имело титул «архонта Панэллениона, жреца божественного Адриана Панэллинского и распорядителя игр Великого панэллинского праздника».

Адриан сосредоточивал все священное в Элладе в одном месте – в Афинах или, строго говоря, Новых Афинах, заново основанном городе на берегу Илисса, черпавшем силы из прославленных мест старых Афин, но в то же время обладавшем энергией новизны. Одно из объяснений этих его действий состоит в том, что он ощущал подрывную силу христианства и решительно пытался сохранить в живых старую языческую веру, бывшую одной из определяющих черт эллинизма. Но скудные письменные свидетельства говорят о том, что Адриан был несколько более терпим к новой религии, чем его предшественник Траян, прямо преследовавший ее последователей. Одного из провинциальных наместников Адриан наставлял, что сама по себе принадлежность к христианам не заслуживает какой-либо кары; христиан не следует трогать, если они не совершают других преступлений. Более того, должны быть наказаны те, кто совершает «клеветнические выпады» против них.

Лора Насралла, входящая в число ведущих американских исследователей Нового Завета, видит поразительную параллель между сообществом ранних христиан, описанным в Деяниях, и попытками Адриана объединить города греческого Востока в единое культурное и религиозное пространство. Адрианов Панэлленион, опирающийся на связь некоторых мест с прошлым греков, был средством укрепления как власти Римской империи, так и связующего действия общего эллинского наследия. Насралла видит в Деяниях святых апостолов прокламацию сходной межнациональной связи географических точек, каждая из которых прославилась причастностью к ранней истории христианства. В то же самое время, когда Адриан создавал основанное на греческой ностальгии и поклонении императору сообщество с центром в Афинах, росло и своего рода теневое сообщество, расположенное приблизительно в том же географическом пространстве и использующее те же каналы сообщения.

9

Язычники и варвары

(138–560)

Во II в. Герод Аттик продолжает масштабную архитектурную программу Адриана, пропагандируя культурные и литературные достижения Афин. – Элевсин процветает при нескольких императорах, но подвергается набегу. – Варвары разоряют часть Афин (267 г.), но бурная студенческая жизнь продолжается. – В 50-х гг. IV в. христианские богословы Григорий и Василий учатся в Афинах вместе с будущим императором-язычником Юлианом. – В Константинополе укореняется новая христианская столица, но Афины остаются центром языческой учености, несмотря на новое нападение варваров в 396 г. – Состоятельные учителя неоплатонизма процветают в Афинах еще столетие, пока их школы не закрывают

Планы Адриана по превращению Афин в сияющую столицу греческого содружества, процветающего в условиях римского мира, по-настоящему осуществились лишь после его смерти в 138 г. Строительные проекты и культурные инициативы, начатые императором, продолжил один энергичный грек, обладавший как огромным богатством, так и связями в высочайших сферах римского общества. Он выделяется из массы деятелей, занимавшихся преображением римских Афин тем, что сам был уроженцем здешних мест.

Герод Аттик родился в 101 г. в Марафоне. Его дед Гиппарх был одним из богатейших людей Римской империи. Герод был членом имперского сената, а в 143 г. стал первым греком, получившим высокое звание consul ordinarius[103]. Другими словами, он был олицетворением слияния римского могущества с греческой славой, интеллектуальным мастерством и, в его случае, личным богатством. Он явно пользовался благосклонностью Адриана, который назначил его около 134 г. префектом группы городов в Малой Азии. Преемник Адриана Антонин Пий предложил ему стать воспитателем своих приемных сыновей, в числе которых был и будущий император Марк Аврелий. Таким образом, период, в течение которого Герод Аттик пользовался огромным влиянием при дворе, продолжался в царствование трех римских императоров.

Адриан обогатил Афины новой библиотекой, гимнасием и стоей, а также завершил строительство грандиозного храма. Герод Аттик добавил к этому Одеон – концертный зал, – который, будучи отреставрирован, стал важной достопримечательностью нынешних Афин. Хотя его крыша, сделанная из кедрового дерева, давно исчезла, театр Герода Аттика используется сейчас для проведения большого летнего фестиваля музыки и театрального искусства. Кроме того, этот неутомимый строитель подарил Афинам стадион, который должен был превзойти стадион в Олимпии. Он был восстановлен в конце XIX в. для проведения первых Олимпийских игр Новейшего времени.

Следуя ностальгическому духу своего времени, Герод Аттик претендовал на причастность к историческому и мифическому прошлому. Его претензии были не столь грандиозными, как у одержимых Грецией римских императоров, но все же достаточно дерзкими. Император Адриан объединял свою божественность с божественностью Зевса и отождествлял себя, по меньшей мере подсознательно, с мифическим героем Тесеем. Герод Аттик утверждал, что ведет свой род от Зевса и Тесея. Более правдоподобным кажется утверждение о том, что в числе его предков была Эльпиника, одна из влиятельных женщин Афин V в. до н. э. Он даже назвал ее именем свою дочь.

Как Адриан, так и Герод Аттик поддерживали философское и литературное движение, известное под названием «вторая софистика»: оно стремилось вновь сосредоточить греческую мысль и греческую словесность в области Афин, в которой они процветали за 600 лет до того. Завоевания Александра Македонского и царствование его многочисленных преемников распространили своего рода греческий дух, часто в сильно разбавленном виде, от Северной Африки до Гиндукуша. Теперь же империя пыталась восстановить компактный исторический центр высокой эллинской культуры, чтобы пить ее влагу из чистейшего источника. В самых дотошных подробностях перечитывались и пересказывались истории, подлинные и мифические, афинских свершений. На этом поприще особенно отличался оратор Элий Аристид, родившийся в 117 г. в Северо-Западной Анатолии, но учившийся в Афинах и Египте. Он переделывал на новый лад рассказы о наивысшем расцвете Афинской империи, изложенные Фукидидом, тщательно изменяя некоторые детали. Если Фукидид писал о храбрости и предприимчивости афинян, Аристид изображал город Перикла беспристрастным и (вопреки всем имеющимся свидетельствам) мягким в отношениях с более слабыми сторонами. В его очищенном представлении прошлого мало упоминалась та безжалостность, с которой Перикловы Афины расправлялись с неверными