Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков

и для истолкования Писания необходимо начертать его правдивую историю и из нее, как из известных данных и принципов, заключать при помощи законных выводов о мысли авторов Писания.

(Б. Спиноза)

Что есть человек, говорит ему его история.

(Вильгельм Дильтей).

Клио предстает не пассажиром в вагоне, катящемся по рельсам от одного пункта к другому, а странницей, идущей от перекрестка к перекрестку и выбирающей путь.

(Лотман Ю. М.).

По мнению М. Блока, «христианство является религией историков». Здесь имеется в виду, что христианство действительно является «исторической» религией, настолько важно в ней представление об истории и само понятие «история». Именно на историческом материале показывается необходимость и эффективность действия парадигмы («Бога»). Поэтому для христианского опыта история священна, причем священной является не только «священная» история, но и история всего человечества. Поэтому же необходимым критерием «истинности» исторического опыта является то, что «истина» познается не индивидуально, а всеми людьми. Этот же принцип обязателен для всей европейской традиции, достаточно вспомнить слова Гераклита о том, что «мы пребываем в истине, когда общаемся, если же обособляемся – заблуждаемся». Здесь так же важен именно библейский подход, который будет развиваться в средневековом христианстве. Как писал в своем трактате «Напоминание» (Commonitorium) монах V в. Викентий Лиринский, «In ipsa item Catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Таким образом, в самой католической церкви необходимо держаться того, во что верили везде, всегда и все»).

Renovatio Christi

Иисус Христос фактически осуществляет так называемую «реновационную» операцию по возвращению к идеям Торы. Христос, согласно Матфею, прямо употребляет термин «возрождение» (греч. Палингенезия, рус. «пакибытие») как своеобразное «творение заново» (Мф. 19 : 28; Тит 3 : 5; Рим. 8 : 19–23). «Возрождение» Торы Христом есть проявление универсального закона развития культуры в целом. Идея «возвращения – обращения» (conversion) присуща всей средиземноморской культуре.

Причины этого «возвращения» многочисленны. Ближневосточный регион на рубеже эр переживает всесторонний кризис: экономический, социальный, политический, культурный и идеологический. Проявлением этого кризиса стала ситуация перенаселения. «Излишки» населения выходят за пределы региона, прежде всего Палестины, и образуют многоступенчатую внешнюю зону (диаспору, галут). Связи Земли Обетованной особенно сильны и интенсивны с районами Египта и Малой Азии. Эти районы, в свою очередь, представляют зону активного проникновения греческой и римской культур. Интервенция этих культур в зоны «диаспоры» и «Земли Обетованной» становится угрожающей самим основам еврейско-иудейской цивилизации. Теократическое государство переживало глубокий внутренний кризис уже в период эллинизации Востока. В ответ на это идут интенсивные духовные поиски, вырабатываются планы политических изменений и социальных преобразований во все более интернационализирующемся еврейском сообществе. Это особенно важно, ведь в соответствии с практически общепринятой точкой зрения «Клио» не могла родиться в ближневосточном обществе, которому не присущи динамизм и бурные изменения во всех сферах жизни. В конечном итоге парадигма «рассеянного» этноса будет сформулирована в Талмуде. Комплекс идей Иоанна Крестителя – Иисуса Христа является одним из вариантов «ответа» на сумму внутренних и внешних вызовов.

За основу рассуждений Христа о прошлом и будущем человечества берутся базовые идеи средиземноморской цивилизации: Бог как надъестественная сверхличность, креационизм, провиденциализм, «мир» как место обитания и действия «избранного народа», Завет Бога с Человеком как цель космического бытия и др. Все эти идеи в развернутом и всесторонне обоснованном виде сформулированы именно в Пятикнижии. Основные задачи Торы как Закона можно сформулировать следующим образом: равновесие общества и окружающей среды и стабильность в обществе («дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» – Втор. 6 : 24).Поэтому Христа очень часто современники воспринимают как всего лишь этика, софиста. На самом деле, он отталкивается в вопросах космологии, гносеологии и т. д. от Торы. Основные христианские принципы (единобожие / монотеизм, откровение / ревеляционизм, творение / креационизм, / предопределение / провиденциализм и др.) принципиально ничем не отличаются от идей всего метарегиона. Танах не удовлетворяет в полной мере все иудейское общество, ибо максимально непротиворечив был лишь для второй половины первого тысячелетия до н. э.

Понимание «истории»

Дело и в том, что история любой цивилизации может быть представлена как история ее Текста: Тора – Танах – Новый Завет. Распределение трех Текстов, составляющих «Священного Писания», не случайно. «Новый Завет», «отрицая» Танах как Текст отдельного, хотя и большого региона, снова выходит на универсальный вариант, гибкий и пригодный для условий нового «плена», в который были уже не «уведены», а «выведены» представители «Избранного народа». Диаспора начинает восприниматься как инокультурный «плен», где происходит утрата «чисто иудейской культуры». Даже апостолы будут спорить о том, стоит ли «нести слово Божье» в диаспору.

Как можно судить на основе Евангелий, переакцентовка Текстов приводит к изменению и картины истории. Но прежде, чем говорить об этом, надо определиться с тем, что будет пониматься под «историей». Наиболее развернутое представление дано Р. Дж. Коллингвудом. Противопоставляя ее мифологии как «доистории», он выделяет четыре ее признака («особенности»): «1) она научна, т. е начинается с постановки вопросов, в то время как создатель легенд начинает со знания чего-то и рассказывает о том, что он знает; 2) она гуманистична, т. е. задает вопросы о сделанном людьми в определенные моменты прошлого; 3) она рациональна, т. е. обосновывает ответы, даваемые ею на поставленные вопросы, а именно – она обращается к источнику; 4) она служит самопознанию человека…». В современной исторической науке акцент делается на двух значениях слова «история»: «история – это последовательность событий, ситуаций и процессов в предшествующем развитии общества, т. е. в прошлом, и история – это отражение, исследование и описание этих событий, ситуаций и процессов в прошлом». Особенно категорично это выражено в текстах, имеющих «нормативное» значение для исследователей: «История (ίστορία) – исследование, рассказ, повествование о том, что узнано, исследовано; – 1) всякий процесс развития в природе и обществе; 2) наука, изучающая развитие человеческого общества во всей его конкретности и многообразии, которое познается с целью понимания его настоящего и перспектив в будущем»; «широко распространенное представление об истории как о прошлом…понимание истории как процесса человеческого бытия, как социального бытия, развертывающегося во времени». Ср.: «История есть такая наука, которая изучает и изображает в психофизической причинной связи факты развития людей, поскольку факты эти составляют проявление деятельности людей как социальных существ» (Бернгейм Э. Введение в историческую науку). Оставляя в стороне как вполне самостоятельную проблему формирования «современного» понимания «истории», укажу только на то, что оно в значительной степени формировалось под влиянием античных греко-римских представлений, особенно основательно приспосабливавшихся