Святитель Тихон Задонский - Анна А. Маркова

и непобедимым. Может терпеливый быть всего лишенным, может быть изгнанным, может быть побитым, может быть в темнице заключенным, может быть убит, но победим быть не может. Ибо крепость его не телесная, а духовная. (1, Т. 2, с. 275)

* * *

Прославляется имя Божие терпением неповинных рабов Божиих, когда они за истину и честь Бога своего не только имений своих, но и жизни своей не щадят, и тем доказывают, что силен Бог, за Которого страдают и Который немощную плоть на такое страдание и терпение укрепляет. И надежда, ради которой страдают, не суетна, но явна. (1, Т. 3, с. 69)

* * *

От великого терпения Христова учимся и мы всякое злострадание, случающееся с нами, великодушно терпеть. (1, Т. 4, с. 261)

* * *

Терпеть без роптания и охотно всякое презрение и бесчестие, ибо смирение без терпения быть не может, и где терпение истинное, там и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что есть знак гордости. (1, Т. 2, с. 245)

* * *

Праведное и неправедное поношение терпеть должно. Праведное — потому что заслужили мы сами себе это; неправедное — потому что хотя и не виноваты в том, в чем поносят, но в другом согрешили. (1, Т. 1, с. 131)

* * *

Терпение — это терпение бедствия, а не благополучия. (1, Т. 2, с. 270)

* * *

Истинное терпение — не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому. (1, Т. 2, с. 271)

* * *

Христос Сын Божий неповинно и ради нас терпел, нам оставив пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Нам тем в терпении должно утешаться, что Христос безгрешный терпел. (1, Т. 1, с. 176)

* * *

Большее и высочайшее терпение — не чувствовать обиды и болезни в сердце своем. Такой подлинно для мира, плоти и греха умер, а живет для Христа. (1, Т. 2, с. 271)

О пьянстве

Человек пьяный на всякое зло дерзает, всякие соблазны вводит, как выше сказано. Всех этих беззаконий участник бывает и учтивец тот, кто так его угостил, поскольку трезвый таких соблазнов не показывал бы. Ибо та хотя бы малая искра разума, которая в трезвых сияет, в пьяном совсем угашается. Трезвого хотя и влечет похоть к беззаконию, но совесть вооружается, и противостоит, и отводит от беззакония. А в пьяном похоть уже преодолевает, а совесть ослабевает. (1, Т. 1, с. 49)

* * *

Пьянство от вина бывает, когда человек употребляет вина выше меры. Пьянство не от вина — когда человек любовью этого мира, суетными мыслями и беззаконными начинаниями упивается. (1, Т. 4, с. 103)

* * *

Пьянство не только душевных, но и телесных временных зол причиной бывает. (1, Т. 2, с. 175)

* * *

От… пьянства двоякое зло людям: телу немощи различные, душе пагуба. Чего трезвый не делает, на то пьяный дерзает. Эта мучительная страсть: так бедного человека пленяет, что ничуть он от нее освободиться не может. Ни увещания, ни угрозы, ни страх, ни моления не могут его преклонить. Во рву погибели лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не познает; тонет в греховном болоте, но освободиться не старается и на желающих его от этого отвести негодует. (1, Т. 1, с. 132)

* * *

Часто бывает, что напившийся вином много вреда людям делает. Тогда ум у него помрачен и потому не имеет здравого рассуждения, а действует только горячность от вина, и он тем подобен бесноватому, который сам не знает, что делает. (1, Т. 4, с. 105)

* * *

Скаредный и вредительнейший порок — пьянство, причина многих зол телесных и душевных. Телесных, поскольку лишает тело естественной крепости и подвергает всяким болезням. Душу же ничто так, как пьянство,

не губит. Ибо от пьянства происходят ссоры, драки, сквернословия, крики бесчинные, богомерзкие песни, разжжение плотское и постыдное плотоугодие и прочие бесчисленные соблазны, явную на душу погибель наводящие. (1, Т. 1, с. 49)

* * *

Упившийся вином часто не знает, что говорит и делает, и ни стыда, ни страха не имеет, и что ни делает, почти все смеха достойно. (1, Т. 4, с. 103)

* * *

Пьянство, как само по себе есть грех, ибо пьяницы царствия Божия не наследуют, по учению апостола (1 Кор. 6, 10); и Христос говорит: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством (Лк. 21, 34), — так многих и тяжких грехов причиной бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующие кровопролития и убийства производит. Оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему досады и обиды делает. Оно учит лгать, льстить, чужое грабить и похищать, чтобы было чем страсть удовлетворить. Оно разжигает гнев и ярость. Оно заставляет людей в нечистоте, как свиньи в болоте, валяться. Словом сказать, человека скотом, словесного бессловесным делает, так что не только внутреннее состояние, но и внешний вид человеческий часто переменяет. (1, Т. 2, с. 175)

* * *

Ибо чего трезвый не сделает, на то пьяный дерзает. Сей страстью обладаемый человек уже почти в могиле лежит, но того не чувствует. Погибает, но погибели не познает. Тонет в греховном блате, но освободиться не старается. Как свинья, валяется в грязи, но омыться не хочет и на желающих из этой пропасти его вывести негодует. Но слово Божие против порока этого страшно гремит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни пьяницы, и прочие царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10). (1, Т. 1, с. 49)

О посте

Есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост — когда чрево постится от пищи и питья. Душевный пост — когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. (1, Т. 4, с. 166)

* * *

Пост и умеренность есть свет душевный; но объедение и пьянство есть тьма душевная. (1, Т. 4, с. 352)

* * *

Полезен нам пост телесный, так как служит к умерщвлению наших страстей. Но пост душевный нужен непременно, потому что и телесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие постятся от пищи и питья, но не постятся от злых помыслов, дел и слов — и какая им от