Интегральная медитация - Кен Уилбер

В информатике есть известная присказка: «мусор на входе приводит к мусору на выходе». То есть если вы введёте неточную или плохо упорядоченную информацию в свою систему, то на выходе тоже получите неточную и плохо упорядоченную информацию. Именно так и действуют скрытые карты. Это как если бы у нас была сильно искажённая система грамматики, – в таком случае многое из того, что мы говорим, было бы лишено смысла. На самом деле в большинстве языков есть диалекты, не следующие правилам стандартной грамматики. Подобный разговорный язык обычно считается признаком плохого образования или принадлежности низкому социальному классу. Мы здесь не выносим никаких оценочных суждений, просто такие фразы, как «ехай дальше», «положь ихнее», «откель припёрся?» [ «I ain’t got no car», «They done theirselves proud», «This here pie got flies all over it»] – всё это характерные примеры нелитературного языка. В общем, у большинства людей грамматические системы их скрытых карт немногим лучше, чем эти предложения, да и связанные с ними результаты тоже не особенно хороши. Интегральная осознанность позволяет их раскопать, освежить при помощи света чистого сознавания и заменить более совершенными версиями. Это повлияет на все сферы вашей жизни, в которых вы будете применять данную практику. Вот так она и поддерживает вас в том, чтобы становиться всё более здоровыми, счастливыми и продуктивными во всех сферах своей жизни.

Является ли осознанная внимательность духовной или религиозной практикой, если да – то в каком смысле?

Что ж, мы хотим продвигаться постепенно, шаг за шагом, по простой и ясной траектории. Многое ведь зависит от того, как именно вы используете слово «духовный» и что подразумеваете под ним. Так что нам сперва необходимо обсудить, что же именно мы имеем в виду под такими терминами, как «религия» или «духовность» (а также обратить внимание на тот факт, что многие люди утверждают, что они «духовные, но не религиозные»). Если вы один из тех, кто вообще не видит ничего интересного в духовности или религии – в том виде, в каком они обычно сегодня нам подаются, – тогда вопрос определений терминов будет для вас очень важен. Так что если вы такой человек, тогда очень вероятно следующее: (1) ваше понимание «духовности» не отражает «хороший» её вариант (а именно – тот, что напрямую ведёт к пробуждению); (2) как только вы обнаружите, что же представляет собой «хорошая» версия духовности, то, скорее всего, именно она вас и заинтересует!

Стало быть, давайте вновь обратимся к следующему факту: есть, по меньшей мере, две довольно разных формы религии или духовности и два типа целей, которых они пытаются достичь. Первую форму академические учёные часто называют повествовательной (нарративной). Самой распространённой её формой является «мифико-буквальная». В мифико-буквальном подходе религия понимается как набор мифических историй, сказаний и повествований, обычно направленных на то, чтобы разъяснить связь вселенной и человека с некоей божественной сущностью (а также на то чтобы разъяснить серию правил, или «заповедей», в отношении того, каким образом должен себя вести человек, дабы вступить в «правильные» отношения с божественным существом).

Такой подход, как правило, воспринимает мифические истории как нечто буквально и абсолютно истинное (отсюда и термин – «мифико-буквальный»). Часто он лежит в основе различных фундаменталистских религий. Так, например, христианский фундаменталист верит в то, что Моисей действительно буквально «разверз» воды Красного моря, Господь и вправду убил всех людей, кроме семьи Ноя, посредством Великого потопа (а сам Ной и вправду смог собрать на своём ковчеге по паре всех животных… ну, там, две бактерии, мужскую и женскую особь, два вируса, мужскую и женскую особь, и по два экземпляра каждого из 180 000 видов насекомых… я очень надеюсь, что он захватил с собой хороший фумигатор от комаров и мошкары!).

Если вы веруете в мифический нарратив, – что обычно включает в себя заявление, будто представитель абсолютной божественной сущности является одним-единственным спасителем всего человечества, – тогда, согласно ему, вы в конечном счёте будете проводить всю вечность в присутствии этого божественного существа в Царстве Небесном. Если же вы не верите ни во что такое и не принимаете одного-единственного истинного спасителя, тогда вы будете вечно гореть в аду (или же вам придётся прожить бесконечную вереницу ужасающе мучительных воплощений). Это один тип религии. Он фокусируется на структурах сознания, причём зачастую речь идёт о структурах, которые не очень хорошо развиты или представляют ранние, детские стадии развития, которым соответствуют собственные ранние, детские карты (иными словами, данный тип религии фокусируется на более ранних стадиях взросления в духовной линии).

Второй тип духовности представляет собой не систему верований или убеждений, а психотехнологию трансформации сознания. Он направлен на изменение состояний сознания. То есть в нём используются различные медитативные и созерцательные практики, с тем чтобы фундаментально переориентировать сознавание и открыть новые, более высокие состояния – включая и прямое чувство единства со всей вселенной (иначе говоря, он фокусируется на чистом пробуждении). В число таких практик входит осознанная внимательность, первоначально являвшаяся формой буддийской медитации, целью которой является достижение наивысшего состояния, известного как нирвана. Посредством практики внимательного осознавания вневременного настоящего, согласно учениям, сознавание может начать переживать единство с предельной, безграничной, неописуемой, бесформенной основой всего сущего. Это состояние известно как просветление, освобождение или пробуждение[8]. По сути, то, от чего индивид пробуждается, это несмолкающие, хаотичные и спутанные мысли и способы восприятия реальности, управляющие значительной частью человеческой деятельности и порождающие бесконечную вереницу из состояний страдания. То же, к чему человек пробуждается, – это чистое, прозрачное, открытое, пустотное, ясное сознавание, свободное от путаных и расколотых мыслей и концептуальных моделей.

Такое пробуждение часто описывается как открытие своего наивысшего, или истинного Я, своей подлинной природы. Процесс открытия больше похож на психологию, чем на религию. Стало быть, если под духовностью вы имеете в виду именно это, тогда практика осознанной внимательности и вправду духовна, с самого начала являясь чистой духовной практикой. Так получилось, что у неё есть ещё и множество других, менее значимых, но всё равно довольно ценных «побочных» эффектов – таких как улучшение состояния здоровья, психологического благополучия и оздоровление межличностных отношений. Посему многие современные западные практикующие стесняются даже упоминать духовный аспект осознанности и внимательности. Они опасаются, что их слова примут за мифико-буквальные «глупости», столь типичные для многих проявлений религии, преобладающих в современном мире, – то есть за первую из описанных нами форм религии или духовности, известную как «религия повествования» (или «нарративная религия»). Ведь если вы именно и только её подразумеваете под духовностью, тогда ваша осознанная внимательность ни на йоту не «духовна».