Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

от первого лица. Содержание этих двух книг может быть кратко представлено следующим образом (как мы увидим, их содержание может быть преподнесено не в хронологическом порядке):

• возвращение из Вавилонского пленения (Езд., 1–2; события происходят в 538 г. до н. э.);

• восстановление Храма (Там же, 3–6; строительство закончилось около 515 г. до н. э.);

• возвращение к Торе (Там же, 7—10; Неем., 8–9; события происходят в 458 г. до н. э.);

• восстановление стен города (Неем., 1–7, 10–13; события происходят в 445 г. до н. э.).

Возвращение из Вавилонского плена

Книга Ездры начинается с указания на то, что в свой первый год царствования (то есть в 538 г. до н. э.) персидский царь Кир издал указ, разрешавший народу в изгнании вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Хотя он заверяет, что Яхве наделил его полномочиями (представляется все же маловероятным, чтобы такое заявил язычник), исследователи считают этот указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4), подлинным, действительно изданным Киром, хотя он и был слегка видоизменен автором Книги Ездры. Итак, изгнанникам было разрешено вернуться домой со своими семьями. И это произошло спустя 60 лет после первой депортации в 597 г. до н. э. и спустя почти 50 лет после той, что имела место в 586 г. до н. э. Суть такова: люди, возвращающиеся на родину, по большей части — дети и внуки тех, кто был изгнан.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Цилиндр Кира

Один из аргументов в пользу того, что указ Кира, приведенный в Книге Ездры (1: 2–4), в основе своей подлинный (даже если текст был немного отредактирован автором книги), заключается в том, что мы обладаем документом от самого Кира, который, как представляется, подтверждает общий дух указа. В 1879 г. в Вавилоне был найден небольшой документ, написанный на глиняном цилиндре (по форме напоминающем бочку). На цилиндре можно было прочесть рассказ, клинописью написанный самим Киром (вернее, писцом, которому Кир диктовал). В этом документе Кир указывает, что, когда он завоевал Вавилон, он почтил вавилонского бога Мардука и восстановил правильный культ Мардука. Таким же образом, как он пишет, он поступал во всех странах, которые он завоевывал. Любимая политическая практика Кира, вероятно, подтверждает указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4). Вот что пишет Кир: «Я вернул на свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые прежде жили там. Я собрал всех их прежних жителей и вернул в их жилища»[21].

Лидер возвращавшихся — человек по имени Шешбацар, который зовется «князем Иудеи» (1: 8). Называя его князем, автор, вероятно, намекает на то, что он происходил из царского дома Давида. Существует распространенное мнение о том, что на самом деле этот человек также известен как Шенацар (см. 1 Пар., 3: 18), то есть это сын самого царя Иехонии. Сказано, что Кир вернул Шешбаца-ру сокровища, похищенные Навуходоносором из Храма во время вторжения, хотя большая часть этих сокровищ, без сомнения, осела где-то еще.

Есть свидетельство о том, что 42 360 человек вернулись домой из Вавилона, наряду с 7337 слугами (2: 64–65). Возможно, это число преувеличено. Как вы помните, Иеремия свидетельствует, что общее число людей, отправленных в изгнание, равняется 4600 человек. Трудно поверить, что это число увеличилось в девять раз лишь спустя 50 или 60 лет.

Восстановление Храма

После того как иудеи вернулись и привыкли к новым для них жизненным условиям, самым важным событием стало восстановление Храма. Нам говорят, что возвратившиеся начали не со строительства лежавших в руинах стен Иерусалима, но с восстановления священного культового места. Причина ясна: ответственные по возвращении руководители были преданы идее на этот раз «сделать как надо» и придавали особое значение культу Яхве как наиболее значимому аспекту жизни общины.

Было два лидера народа: первосвященник Иисус и новый политический лидер Зоровавель, правнук царя Иехонии. Первым их делом стала не реконструкция здания, но строительство алтаря, на котором они могли приносить жертвы (совершать всесожжения) Яхве (3: 1–6). Самым главным было вновь начать приносить жертвы так, как это предписывалось Торой. Само здание могло подождать.

Сама реконструкция Храма началась на второй год после возвращения из Вавилонского пленения, в 537 г. до н. э. (3: 8), под руководством Зоровавеля и Иисуса. Рассказывается, что, когда был заложен фундамент, реакция была смешанной. Одни кричали от радости, но многие, кто видел непосредственно первый Храм во всем его блеске еще времен Соломона, плакали (3: 12). Этот новый Храм был, очевидно, ничтожной потугой в сравнении с тем, что когда-то было одним из самых великолепных архитектурных памятников Леванта. Строительство Храма то откладывали, то за него вновь принимались. Храм был закончен лишь за 22 года, к 515 г. до н. э. (6: 15).

С лингвистической точки зрения в Книге Ездры есть странная смена языков в середине эпизода, описывающего строительство Храма, которая продолжается далее в отрывке, посвященном возвращению к почитанию Торы. Один отрывок из Книги Ездры (4: 8–6: 18) написан на арамейском, а не на древнееврейском. Арамейский был официальным языком Персидской империи и в конечном итоге стал языком Палестины (так римляне позднее назвали область, под которой мы сегодня подразумеваем Израиль и Палестину). В частности, это был язык Иисуса и его учеников. Он во многом схож с древнееврейским, так как оба языка — семитские. Языковая смена в этом месте может объясняться тем фактом, что в этой части Книги Ездры приводятся официальные документы, например письмо персидскому царю Артаксерксу, которые изначально были написаны на арамейском.

Возвращение к Торе

Между концом главы 6 и началом 7-й в Книге Ездры есть временной промежуток 50 лет. Глава 6 заканчивается на событиях 515 г. до н. э., а 7-я продолжает повествование с 458 г. до н. э. Значительная часть глав 7—10 написана от первого лица (начиная с 7: 28). Согласно распространенному мнению, здесь автор использует дневники, которые были действительно написаны самим Ездрой.

Ездру представляют нам в главе 7 (7: 1,6). Сказано, что он пришел из Вавилона во время правления царя Артаксеркса (тот правил в 465–424 гг. до н. э.). Это свидетельство тому, что не все иудеи вернулись на родину, когда Кир предоставил им такую возможность. Мы знаем, что на самом деле многие остались там, где они жили. Столетиями существовала сильная иудейская община в Вавилоне. В книге говорится, что Ездра «был книжник, сведущий в законе Моисеевом» (7: 6), что он происходил из рода первосвященников и был прямым потомком Аарона. Он был книжником, а значит — был грамотным (чем отличался практически ото всех живших в те времена). Книжники, в частности, обладали