Персидская империя. Иран с древнейших времен до наших дней - Геннадий Потапов

Через 40 дней пребывания в Исфахане Баб выехал в столицу. Но из Мурчехурта он был возвращен в Исфахан по приказу Манучехр-хана. После этого Баб три месяца жил в доме исфаханского губернатора, который покровительствовал ему и игнорировал приказы садр азама. В феврале 1847 года Манучехр-хан умер и губернатором Исфахана стал его племянник Гурген-хан.

Он сразу отослал Баба в Тегеран. По дороге Баб послал письмо шахиншаху с просьбой устроить диспут в столице. Но вместо этого его вообще не допустили в Тегеран, а повезли в заключение в крепость Маку на северо-западе Ирана. В Маку Баба посадили в крепость, но ему удалось сагитировать макинского губернатора Али-хана. Поэтому, несмотря на инструкции садр азама о строгой изоляции и недопущении переписки, Баб принимал всех, кто к нему приезжал и много писал.

По приказу хаджи мирзы Агаси в начале 1848 года Баба перевели из Маку в крепость Чехрик. Но и здесь Баб продолжал поддерживать связь со своими поклонниками. Вскоре после перевода Баба в Чехрик его вывезли в Тебриз для допроса. Допрашивали высшие духовные и светские сановники Тебриза во главе с наследником престола Насир ад-Дином. Баб признал, что книги, распространяемые от его имени, это его сочинения. На этом допросе Баб заявил даже больше, что он не просто «врата» к имаму, а он и есть имам Махди. Поэтому и из-за популярности Баба среди широких масс верующих, его только побили палками и отправили обратно в Чехрик.

Хотя еще перед началом допросов было условлено приговорить Баба к смертной казни, если он не откажется от своего учения. А учил он, что Коран и шариат отменяются, а следовать нужно предписаниям, содержащимся в его книге «Беян». Тем временем его сподвижники вели пропаганду бабизма по всему Ирану. Мулла Хосейн Бошруйе сагитировал: купца хаджи мирзу Джани Кашани и братьев Нури. Сейид Яхья Дараби вел проповеди в Йезде. В Зенджане бабизм пропагандировал мулла Мохаммед – Али Зенджани. Мулла Юсуф Ардебили по заданию Баба разъяснял учение в Иранском Азербайджане.

В Казвине пропаганду бабизма вела Заррине Тадж – дочь казвинского богослова муллы Салеха Баракани. Очень рано она была выдана замуж за сына своего дяди – Мохаммеда-Таги Баракани – имама джоме Казвина. Еще при жизни сейида Казема Решти она совершила паломничество в Кербелу, слушала его проповеди и стала шейхиткой. Казем Решти сам дал ей прозвище Куррат эль-Айн («Прохлада очей»).

Когда Куррат эль-Айн узнала о появлении Баба, она приняла новое учение и стала его проповедовать. Ее муж, отец и братья тщетно пытались добиться от нее отказа от бабизма. Она пошла на разрыв с мужем, который, как и его отец – известный муджтахид хаджи Мохаммед-Таги Казвини выступал против Баба. Мохаммед-Таги был противником не только бабидов, но и шейхитов. В свое время он дискуссировал с главой шейхитов Ахмедом Ахсаи и добился его изгнания из города. Мохаммед-Таги постоянно поносил в мечети бабидов и их учение. Его ненависть к бабидам стала еще больше, когда проповедовать бабизм стала жена его сына – Куррат эль-Айн.

В середине 1848 года хаджи Мохаммед-Таги в проповеди публично проклял шейха Ахмеда Ахсаи, Баба и их стронников. В ответ один из бабидов, мирза Салех Ширази, вооружился кинжалом, проник в мечеть, где молился Мохаммед-Таги, и убил его. Салеху Ширази удалось скрыться, а Куррат эль-Айн шииты стали обвинять в подстрекательстве к убийству мджтахида. Было арестовано около 70 человек, подозреваемых в бабизме. Пятерых из них казнили в Казвине и Тегеране. А Куррат эль-Айн тайно выехала в Тегеран, а оттуда в Хорасан.

Летом 1848 года бабидские проповедники собрались на собрание в деревне Бедашт восточнее города Шахруда. Туда прибыли: хаджи Мохаммед-Али Барфуруши, мулла Хосейн Бошруйе, Куррат эль-Айн, хаджи мулла Исмаил Куми, мирза Хосейн-Али Нури и другие бабидские функционеры. По окрестным селам были разосланы гонцы с известием, что имам Махди появился и скоро прибудет. Народ повалил в Бедашт и принял участие в собрании.

Первым обсуждался вопрос об аресте и заключении Баба. Было решено организовать паломничество к Бабу и похитить его мирным путем. Затем обсуждались основы бабидского учения. Было объявлено, что Баб является более совершенным пророком, чем Мухаммед и, что Баб отменил Коран. В связи с пришествием нового пророка – Махди настало время «фетрат» – междуцарствия. Поэтому отменяются все налоги и подати, а также и вообще частная собственность. Так как право владеть всем в мире принадлежит только богу и его пророку.

Куррат эль-Айн заявила, что раз наступило время «фетрат», Коран и шариат потеряли законную силу, то значит, женщины теперь имеют равные права с мужчинами. Она сбросила покрывало и появлялась перед публикой во время проповедей с открытым лицом. Не все бабиды согласились с провозглашенными тезисами. Несогласные покинули собрание.

Чтобы несоответствие идей, пропагандировавшихся в Бедаште, учению Баба не смущало людей, которые считали Баба посредником между ними и имамом Махди, хаджи Мохаммед – Али Барфуруши объявил, что он сам и есть имам Махди. Поэтому теперь люди должны следовать его, а не Баба указаниям. Таким образом, радикальная бабидская группа, во главе с Мохаммедом-Али Барфуруши и Куррат эль-Айн пошла значительно дальше учения Баба о конфискации имущества только тех, кто не признает «Беян», разрешения взимания процентов со ссуд и прочих привилегий для торговцев. С этого момента в бабизме начался новый этап.

Сей мир, в котором ты живешь, – мираж, не боле:

Так стоит ли роптать и жаждать лучшей доли?

С мученьем примирись и с роком не воюй:

Начертанное им стереть мы в силах, что ли?

После разгона бедаштских собраний хаджи Мохаммед – Али Барфуруши отправился в Мазендеран, Куррат эль-Айн в Казвин, а мулла Хосейн Бошруйе в Хорасан. В Мешхеде агитация Хосейна Бошруйе была безуспешна. Поэтому, получив письмо от Мохаммеда-Али Барфуруши с предложением приехать в Мазендеран, Хосейн Бошруйе направился туда на исходе лета 1848 года.

По пути он с группой бабидов вел пропагандистские беседы в деревнях и на городских базарах. В небольшом городе Меямее к мулле Хосейну примкнул ученик покойного шейха Ахмеда Ахсаи – мулла Зейн аль-Абедин с 30 сторонниками. Местные власти попытались силой разогнать группу Хосейна Бошруйе и схватить его самого. Но после вооруженного столкновения, потеряв несколько человек убитыми, бабиды отступили из Меямея и направились в Шахруд. По дороге туда и в самом городе к мулле Хосейну присоединялись новые сторонники, так что при выходе из Шахруда в его группе было уже 230 человек.

В это время, в сентябре 1848 года, в Тегеране сдох Мухаммад-шах. На престол взошел Насир ад-Дин-шах. Он назначил мирзу Таги-хана садр азамом, присвоил ему титулы: «Амир-е Кабир» (Великий эмир) и «Атабек-е Азам» (Великий атабек) и предоставил неограниченные полномочия.

Когда группа Хосейна Бошруйе находилась в конце сентября в деревне Арим, до него дошло известие о том, что Мухаммадшах умер. Мулла Хосейн решил, что пришло самое благоприятное время для начала открытого восстания. Он выступил перед своими последователями с зажигательной проповедью. Он объявил, что наступает время, когда бабидские идеи осуществятся на деле. Но поскольку предстоит жестокая война с врагами бабидов, которую могут выдержать только стойкие и убежденные в своей правоте люди, забывшие ради своих идей о своих семьях, имуществе и прочих мирских благах, то пусть слабые и колеблющиеся еще до начала восстания покинут ряды сторонников бабидского учения. Около 200 человек согласились пойти на все с Хосейном Бошруйе и только 30 устрашились грядущей резни и разошлись по домам.