РИФ («Русская» Индивидуальная Философия). Диалоги с Царством Божьим - Наум Баттонс

– Может потому, что эти категории людей считаются более авторитетными, талантливыми, эффективными?

– Нет. Они просто самые наглые и подлые. Поэтому наиболее эффективными они кажутся именно у вас. Уезжая из России, они сразу, невзирая на свои капиталы, становятся никчемными и неэффективными. Впрочем, как и любая женщина имеет «вес» и уважение в обществе, пока она замужем. И даже после развода, если она добивается чего-то в карьере, благодаря имеющемуся у нее мужскому началу, она все равно, в большинстве случаев, стремится опять обзавестись спутником жизни. Женщина, как и зелот, не может долго не паразитировать. Все одинокие женщины, в отличие от мужчин, глубоко внутренне несчастны. Поверь Мне. Даже если эта женщина достигает наивысших карьерных высот. Как говорила твоя бабушка?

– Какой бы мужчина не был – он ворон, и какой бы ни была женщина – она ворона.

– Женщина материальна, а для того, чтобы найти свое внутреннее счастье, она должна найти в себе образ Бога, то есть мужчину. Но это практически невозможно. Поэтому она всегда ищет его вовне. Женщины, которые нам, как правило, приводятся в пример, в качестве образца нравственности – всегда истерички.

В этом заключен и весь еврейский вопрос. Он решится для русских не методом еврейских погромов, не потаканием еврейским капризам и истерикам, а простым отказом от чуждых ему религий и доктрин. Сделайте евреям (не народу, а зелотам от него) предложение, от которого они не смогут отказаться. Евреи все-таки, не смотря на все сплетни о них – альтруисты. Но для альтруизма они должны уважать другой народ. А уважают они в другом народе только мужские качества.

Женщина не уважает мужчину только за бицепсы. Она его может желать сексуально, испытывать к нему страсть, но если эти бицепсы не подкреплены мудростью, она, рано или поздно, ставит на этом герое крест. Она его может бояться, но не уважать. Женщина инстинктивно тянется к мудрому, к разуму. Именно с этим она чувствует себя в безопасности. Она ищет Образ Бога, но, ни в коем случае не Его Подобие, ибо сама является таковым.

Такое же и рассеянное по всему миру еврейство. Прочитай слова Отто Вейнингера и ты узнаешь, что пишет действительно разумный, просвещенный еврей о еврействе, о его сущности.

«Ясно, что определять сущность еврейства это задача очень трудная. У еврея нет твердости, но и нет нежности, он скорее жесток и мягок. Он ни неотесан, ни тонок, ни груб, ни вежлив. Он – не царь и не вождь, но не пленник и не вассал. Чувство потрясения ему незнакомо, но ему также чуждо и равнодушие. Ничто не является для него очевидным и понятным, но он также не знает истинного удивления. У него нет ничего общего с Лоэнгрином, но нет никакого родства и с Тельрамундом, который живет и умирает с честью. Он смешен, как студент-корпорант, но он даже не настоящий филистер. Он не меланхоличен, но он и не легкомыслен от всего сердца. Так как ему чужда всякая вера, он бежит в сферу материального. Отсюда и его алчность к деньгам: здесь он ищет некоторой реальности, путем «гешефта» он хочет убедиться в наличности чего-то существующего. «Заработанные деньги» – это единственная ценность, которую он признает, как нечто действительно существующее. И тем не менее, он все же не настоящий делец: «неистинное», «несолидное» в поведении еврейского торговца есть лишь конкретное проявление в деловой сфере того же еврейского существа, которое и во всех остальных отношениях лишено внутренней тождественности».98

А вот еще, на мой взгляд, более точное его определение еврейства:

«Это является состоянием, как бы предшествовавшим бытию, вечным блужданием снаружи перед вратами реальности. Поистине, нет ничего такого, с чем мог бы себя отождествить еврей, нет той вещи, за которую он всецело отдал бы свою жизнь. Не ревнитель, а рвение отсутствует в еврее, ибо все нераздельное, все цельное ему чуждо. Простоты веры в нем нет. Он не являет собою никакого утверждения, а потому он кажется более сообразительным, чем ариец, потому он так эластично увертывается от всякого подчинения. Я повторяю: внутренняя многозначительность – абсолютно еврейская черта, простота – черта абсолютно не еврейская».99

И еще чуть-чуть от Вейнингера:

«Сущность еврейства метафизически не имеет другого назначения, как служить подножием для основателя религии. Этим объясняется одно очень замечательное явление – особая форма евреев служить своему Богу. Они молятся не как отдельные личности, а целой массой. Только в массе они «благочестивы», им необходим «сомолельщик», ибо надежда евреев тождественна с постоянной возможностью увидеть в своей среде, в своем роде величайшего победителя, основателя новой религии. В этом заключается бессознательный смысл всех мессианских надежд в еврейском предании: Христос – вот смысл еврея».100

Все это понятно, только это как-то противоречит всему тому, о чем мы говорили с Тобой выше. И от какого предложения не откажутся евреи?

– Противоречия здесь никакого нет, ибо Вейнингер, говоря о еврействе, объединял в одно понятие всех евреев. А это не совсем правильно. Есть простой честный еврей, со всеми своими достоинствами и недостатками, образ, которого и дал Отто Вейнингер, а есть еврейский зелот, образ которого дал, например, Шекспир. На картине Н. Неврева «Торг. Сцена из крепостного быта», которая показана в пятнадцатой главе – это русские зелоты, причем самые мерзкие. И сейчас они, а точнее их психопатологические потомки в вашей стране находятся у власти, во всяком случае, они представляют вашу духовную и экономическую элиты. Дети за отцов не отвечают, но дела их по истреблению России продолжают успешно.

С этими дальше мирно сосуществовать вы не сможете. Поэтому вы и должны сделать им предложение, от которого они не смогут отказаться. А отказаться они не смогут только от одного – от денег. Как и любая женщина, которой предлагают развод. Все отказы – это жеманство и игра. Женщины – хорошие актрисы. Все. Так же, как и зелоты. Дело только в цене. Если вы устроите насилие над ними, даже если оно будет справедливым – вы однозначно проиграете. Весь мир встанет на их защиту. Те, кто уедет, должны знать, что едут не на пустое место, что они не потеряют ничего, кроме «Родины». Это справедливый развод. А тем, кто останется, надо предложить «руку и сердце» и относится к ним с полным уважением. Уважая других, научитесь сами быть такими, кого уважают. Помните, что Подобие является только функцией Образа. Вот так вы можете найти ответ на этот извечный еврейский вопрос.

– Но