Колесницы в пустыне: тайны древней Африки - Николай Николаевич Непомнящий

массива свои стада. Сотни людей умирали ежедневно без еды и воды.

Эта волна, двигавшаяся с севера и получившая в истории Южной Африки название «Орда Мантатизи», в конце концов достигла деревни Тлапин, где жили несколько белых миссионеров из Капской колонии. Местное население приготовилось было бежать, но миссионеры позвали на помощь гриква с вождями Ватербуром и Коком. У этих гриква, которые с гордостью отзывались на прозвище бастардов, родители были ранние европейские поселенцы и готтентотские женщины. И считали расой, занимавшей промежуточное положение между цивилизацией и диким миром. Они носили европейское платье, работали на фермах, пасли лошадей, жили отдельно.

Так вот, гриква откликнулись на просьбу и выступили против Мантатизи. Оружейными залпами им удалось разогнать «орду» и та покатилась обратно на север, атаковав по дороге небольшой клан сото во главе с Мшевешве (Мошешем). С остатками клана Мошеш вынужден был скитаться по южным отрогам Драконовых гор, пока взорам его людей не предстала необычная гора. Таба Босиу – «Гора ночи» – холм со срезанной гладкой вершиной, где можно было устроить удобные пастбища, и всего с тремя подходами. Мошеш завел своих людей наверх и приказал завалить камнями все тропинки, что было весьма удобным для отражения атак врага: в случае опасности эти камни полетят на головы атакующих. По легенде, так родился народ басуто. Мошеш распустил по всей округе стойкие слухи о том, что ночью гора разрастается до невиданных размеров, а днем опускается до обычных 700 футов.

Орда Монтазизи прокатилась дальше на север, не отважившись напасть на сото. Не решился напасть на него и Мативане, который к 1828 г. ушел на юго-восток и появился, к своему несчастью, в стране тембу, совсем рядом с владениями буров и англичан…

Там же, в том же году прошла неведомая Мативане военная экспедиция Чаки. Это было совсем близко от границ Капской колонии, и британские войска совместно с бурскими коммандос и вспомогательными африканскими частями двинулись для отражения удара зулусов. Но досталось не зулусам, а нгвавени! Весь свой пыл белые обрушили на то, что они считали основными силами Чаки. Так Мативане 26 июля 1828 г. впервые познакомился с белыми пришельцами. Кафры есть кафры, какая между ними разница – и полковник Соммерсет атаковал их у реки Умтата. Мативане с пятью женами и их детьми спешно удалился на север, чтобы сдаться Чаке, подошел к горе Таба Босиу. Зная историю Мативане, любой вождь казнил бы его без лишних слов, однако добросердечный Мошеш проявил гостеприимство. Оставив здесь семейство, Мативане пошел к зулусам. Но там его ждала страшная казнь от руки Дингаана, наследника Чаки.

Комментарий африканиста: «любимый бык» в племени лонгарим

Тесная связь между войной и скотом поразительным образом проявляется в странном институте, существующем в племени лонгарим и описанном ученым Андреасом Кроненбергом. У этих пастухов, живущих в провинции Экваториальная в Республике Судан, каждый юноша, достигший зрелости, должен выбрать бычка, который станет его «любимым животным». Чтобы приучить его, он каждый день должен натирать ему спину навозом. Так начинается длительный процесс сближения человека с животным, похожего с отождествление с ним. Это отождествление будет сильнее или слабее в зависимости от того, кастрируют ли впоследствии теленка или нет. Кастрированного быка в старости убивают, а его «отец» вместе со сверстниками съедает мясо во время ритуальной трапезы и берет себе другого быка. Некастрированного быка не убивают никогда, разве что на могиле его «отца». Он остается единственным у мужчины на протяжении всей его жизни. Хозяина часто называют именем любимого быка, а его собственное имя со временем забывается. Если любимый бык дерется с другим животным, «отец» должен немедленно того убить; если же сражаются два любимых быка, их «отцы» делают то же самое. После убийства своего быка «отец» подвергает себя опасности на охоте и в сражениях. Он носит траур, как после смерти близкого родственника. Случается даже, что он кончает жизнь самоубийством.

Отождествление скота и людей очень распространено в зоне цивилизации копья, но все же оно редко проявляется в такой индивидуализированной форме, как у лонгаримов.

Ученый Годфрей Лингарт сообщает, что люди суданской народности динка проводят аналогию между жизнью человека и жизнью домашнего животного и потому люди подражают скоту. Танцоры часто сгибают руки наподобие рогов, это считается очень красивым жестом. В некоторых танцах девушки и юноши в очень стилизованной манере подражают движениям коров и быков. В Руанде жены знатных вождей носят головные уборы из меди, напоминающие рога, и вырабатывают походку, схожую с поступью самца антилопы.

Лонгаримы считают, что чувство, испытываемое к любимому животному, побуждает к действию. «Когда я вижу своего любимого быка, мое сердце открывается, и я готов приняться за дело». А дело это требует храбрости: организовать набег, возглавить охоту на леопарда и т. д.

Чтобы лучше понять этот институт, следует сопоставить его с двумя другими: институтом лучшего друга и системой возрастных классов. У большинства лонгаримов есть «лучший друг», выбранный в отрочестве среди сверстников. Дружба закрепляется жертвоприношениями. Каждый мужчина должен заботиться об интересах друга больше, чем о своих собственных; у него не может быть тайн от друга. При любой опасности они выступают вместе и поддерживают один другого. У каждого лонгарима есть также обязательства по отношению к любимому животному своего друга: он должен снабдить его колокольчиком и украшением из слоновой кости, которое вешают на шею животному. Но прежде всего он обязан хвалить своего друга во время танцев, на охоте и в бою. Похвала играет важную роль у лонгаримов, она также побуждает к благородным поступкам.

Но давайте все-таки вернемся к далекому уже 1817 г., когда Дингисвайо, дав возможность бежать Мативане, перенес все внимание на Звиде, который был постоянным источником беспокойства для мтетва, а впоследствии и для зулу.

Чака в одной их экранизаций его жизни

Звиде был другом отца Дингисвайо, но в 1818 г. произошла ссора и Звиде убил приемного сына Дингисвайо. Это стало последней каплей, переполнившей чашу терпения, и вождь мтетва попросил Чаку помочь ему. Пока войска готовились к кампании, Дингисвайо пошел к ндвандве без оружия, желая мирным путем уладить все конфликты. По дороге он наткнулся на патруль, который доставил его к Звиде. Тот продержал Дингисвайо у себя два дня и, убедившись, что ему, вождю ндвандве, ничего не угрожает, велел казнить Дингисвайо, а голову передал своей матушке Нтомбази, которая собирала в своей хижине жутковатую коллекцию отрубленных голов.

По преданию, вместе с Дингисвайо умерли несколько его «амазонок» – личная охрана вождя, состоявшая из девушек. Хотя им и