История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

кастам и подкастам и имеющие различный социальный статус. Если в качестве примера взять мадурайский храм Минакши-Сундарешвары, то окажется, что помимо основных святилищ Шивы и Минакши в храмовый комплекс включены и другие, принадлежащие другим богам. Отсюда и соответствующий штат жрецов во всем его многообразии. А поскольку каждое божество занимает определенное положение в небесной иерархии, то и жрецы, которые их обслуживают, тоже имеют различный социальный статус. Самый высокий статус у жреца, обслуживающего святилище главного божества храма.

Жрецы храма Минакши в Мадурае

Среди жрецов мадурайского храма существует четкое разделение труда – между садхаками (sādhaka) и ачарьями (ācārya). Садхаки практически всегда «агамически» образованы и компетентны в вопросах, касающихся правильной рецитации мантр. По сути, это ученые эксперты. Во время ритуалов они руководят действиями ачарьев, поскольку подавляющее большинство ачарьев – обычные необразованные жрецы. Несмотря на свой авторитет, садхака, в отличие от ачарьи, может быть неженатым человеком, который еще не был инициирован в жрецы. Должность же главного инструктора, или прадхана-бодхака (pradhāna-bodhaka), предполагает, что этот человек несет ответственность за всех садхаков. Таким человеком может быть гуру агамической школы. У Минакши и у Шивы-Сундарешвары имеются свои отдельные прадхана-ачарьи и прадхана-садхаки (Fuller, 2003: 11–12). В штате храма числятся еще шастри (śāstri) – брахманы, которые рецитируют мантры и другие священные тексты.

Основное и старейшее подразделение жречества храма Минакши состоит из двух групп – виккира-пандия и куласекара. Первая состоит из шести отдельных патрилинейных кланов, которые представлены главным жрецом (stāṉikar) и пятью другими жрецами. Куласекара состоит из одного большого клана, разделенного на две ветви, во главе которых находятся главные жрецы. В храме у виккира-пандия есть важное превосходство – они могут проводить ежедневные богослужения. В отличие от жрецов куласекара. Поэтому между ними существует соперничество продолжительностью в четыреста лет. Помимо этих двух основных подразделений существует также отдельный клан тируччули, представители которого еще в 1930-х годах приобрели некоторые права жрецов куласекара. С того самого времени между ними существуют определенные трения (Fuller, 2003: 12).

Жрецы в храме Минакши, как и в других шиваитских храмах Тамилнаду, являются адишайвами. Это эндогамная брахманская подкаста. Согласно Агамам, адишайвы – первые, или изначальные, шайвы, являются прямыми потомками пяти мудрецов, произошедших от Садашивы. Поэтому одним из главных критериев принадлежности к адишайвам является факт рождения в семье, принадлежащей к одному из пяти древних родов.

Важной идеей южноиндийского шиваизма является вера в то, что на пути движения к мокше душе предстоит пройти через три инициации (dīkṣā) и высшей точкой при этом считается состояние шиватвы (śivatva), или «шивости». В принципе, практически каждый мужчина (но не женщина!) может пройти через инициации и затем совершать ритуальное поклонение Шиве от своего имени (ātmārthapūjā). А вот поклонение Шиве от имени других (parārthapūjā), как это делается в храмах, могут выполнять только адишайвы.

«Камикагама» (4. 6–7) утверждает, что богослужение должны совершать шайва-брахманы, и лучшие из них – это адишайвы. Но если кто-то другой будет совершать общественную пуджу, то будет уничтожен[179]. Другие брахманы не могут совершать общественные богослужения. Более того, если в процессе ритуала будет совершена ошибка, то пострадает правитель и будет разрушена страна, а сам «нелегальный» жрец будет уничтожен в течение полугода (4.7–9) (Davis, 2000: 69–70).

Считается, что только после трех инициаций и ачарья-абхишеки, совершенной над адишайвом его гуру, человек имеет право проводить храмовые богослужения. И поскольку жрецы-адишайвы прошли полную инициацию, то они считаются наполненными шиватвой и имеют особую энергию, позволяющую им как бы становиться Шивой во время храмового богослужения (Fuller, 1993: 13–14). Каждый, кто включен в ритуальный контакт с божественным, будь то брахман или шудра, должен пройти через посвящение, что позволит открыто совершать богослужения. В зависимости от степени кастовой чистоты и уровня посвящения, жрецы обладают различным положением, разной степенью престижа и выполняют соответствующие их статусу функции.

Согласно шиваитской традиции, посвящение, позволяющее совершать пуджи, бывает пяти видов:

1. Самаядикша (samayadīkṣā) – простое посвящение, дающее человеку возможность быть причисленным к сообществу шиваитов и стать самайином (samayin); в данном случае человек получает право (но не обязанность) совершать ритуалы, за исключением хомы.

2. Вишешадикша (viśeṣadīkṣā) – специальное посвящение, дающее право совершать огненный ритуал; пройдя через это посвящение, человек именуется путра (putra), то есть сын.

3. Нирванадикша (nirvāṇadīkṣā) – высшее посвящение, которое, как считается, разрушает оковы, блокирующие потенциальное единство души и Шивы; человек теперь становится садхакой (sādhaka).

4. Абхишека (abhiṣeka) – особое помазание, превращающее посвященного шиваита в ачарью или гуру, и действует среди членов брахманской общины гуруккаль (brāhmaṇa-gurukkaḷ).

5. Абхишека наряду с принадлежностью к касте шивабрахмана (адишайва или гуруккаль) дает право совершать поклонение для всего сообщества.

Третий и четвертый уровни составляют члены наследственных храмовых жрецов (Kersenboom-Story, 1987: 110). Да и сами прихожане являются инициированными.

В Карнатаке шривайшнава-брахман, чтобы стать жрецом (арчакой), тоже должен пройти через специальное посвящение, которое называется чакрабджа-мандала-дикша (cakrābja-maṇḍala-dīkṣā) [180]. Точно так же и смарта-брахман должен пройти через упанаяну, а затем изучить Веды и освоить агамический способ поклонения. В противном случае он не сможет выполнять жреческие функции в храме (Saraswathi, 2000: 86).

К. Звелебил, изучавший тамильское жречество, выделяет пять категорий храмовых жрецов: ачарьи, арчаки, паттары, шастри и парисахары. При этом ачарьев он характеризует как жрецов высшего класса, которые должны иметь хорошее жреческое образование, безупречный характер и физическое здоровье. В шиваитских храмах ачарье вменяется в обязанность обзавестись женой и быть адишайвом, то есть принадлежать к семье шиваитских брахманов, ведущих свое происхождение от пяти ведийских риши (Каушики, Кашьяпы, Бхарадваджи, Гаутамы и Агастьи)[181].

Вторую категорию составляют арчакары, которые по своему положению почти равны ачарьям. За ними закреплена специальная функция – они должны совершать арчану. Кроме того, в их обязанность входит исполнение гимнов. К третьей категории относятся паттары[182]. Как и в случае с ачарьями, на них возлагается ответственность за совершение ежедневных богослужений. Шастри являются самыми образованными, превосходно знают санскрит, отлично разбираются в философии и умеют правильно исполнять ведийские гимны. Даже в больших храмах бывает всего несколько шастри. И последнюю категорию жрецов составляют так называемые парисахары, которые хоть и являются брахманами, тем не менее, заняты в основном в хозяйственной сфере. Обычно они доставляют воду и плоды для жертвоприношений, работают на храмовой кухне, приносят нужные предметы во время службы (Звелебил, 1969: 287–288).

В храме Тьягараджи в Тируваруре существует своя жреческая структура. Здесь храмовые жрецы обозначаются общим термином гуруккаль. Гуруккаль считается менее чистым с ритуальной точки