Океан аргументов. Часть 2 - Цонкапа Лосанг Драгпа
Шрифт:
Интервал:
ММК, глава XX, шлока 8619:
Если бы прежде, чем совокупность,
Имелся возникший результат,
Тогда в отсутствие причин и условий
Возникал бы беспричинный результат.
Если бы результат, возникнув до совокупности причин и условий, являлся уже установленным к бытию, тогда результат являлся бы независимым от причин и условий. В таком случае он был бы возникшим беспричинно
1.2. Опровержение возникновения именно из причинности
Здесь две части: 1) опровержение позиции о сущностном единстве причины и результата; 2) опровержение позиции о сущностном различии между причиной и результатом.
1.2.1. Опровержение позиции о сущностном единстве причины и результата
Некоторые утверждают, что результат порождается только причиной, а не совокупностью причин и условий, и что нет ошибки в [понятии] о действующей причине, обеспечивающей или не обеспечивающей результат620. Ибо, как они говорят, причина, сама прекратившись, продолжает пребывать в форме результата.
ММК, глава XX, шлока 9621:
Если причина, будучи прекратившейся,
Полностью переходит в результат,
Тогда абсурдно следует, что причина,
Прежде возникшая, повторно возникает.
Когда причина прекратилась, результат возникает. Некоторые могут понимать это исключительно как природу самой причины: подобно тому, как артист во время шоу сбрасывает один костюм и надевает другой, причина просто продолжается всегда, и результат не возникает как что-то, чего прежде не было. Следовательно, причина должна быть постоянной, но это нелогично, ибо постоянных вещей622 нет. Более того, следует абсурдный вывод, что ранее возникшая причина должна повторно возникать: в первый раз — в период причины, повторно — в период результата. Это также бессмысленно, потому что нет необходимости [снова] возникать и потому что возникновение приняло бы характер дурной бесконечности.
1.2.2. Опровержение позиции о сущностном различии между причиной и результатом
Здесь две части: 1) опровержение причины, которая действует по обеспечению активности возникновения результата; 2) опровержение того, что сама причина имеет самобытие.
1.2.2.1. Опровержение причины, которая действует
по обеспечению активности возникновения результата
Здесь семь частей: 1) опровержение тезиса о том, что прекратившаяся или пребывающая причина порождает результат; 2) опровержение тезиса о том, что наблюдаемая или ненаблюдаемая причина порождает результат; 3) опровержение тезиса о том, что причина порождает результат посредством контакта или без контакта; 4) опровержение тезиса о том, что результат порождается причиной, пустой или не пустой от результата; 5) опровержение тезиса о том, что причина порождает пустой или непустой результат; 6) опровержение тезиса о том, что причина порождает результат, по самосущей природе идентичный или отличный от нее; 7) опровержение тезиса о том, что причина порождает самосущим способом существующий или несуществующий результат.
1.2.2.1.1. Опровержение обоих вариантов — того, что прекратившаяся причина порождает
результат, и того, что пребывающая причина порождает результат
{340}
Более того, если причина самосущим способом порождает результат, то она делает это, будучи до того прекратившейся или не прекратившейся? А также предполагается порождение посредством причины уже возникшей или еще не возникшей?
ММК, глава XX, шлока 10623:
Как причина, уже пропавшая,
Может породить уже возникший результат?
Как может связанная624 с результатом причина,
Даже будучи пребывающей, породить его?
В первом случае спрашивается: «Как может причина прекратившаяся, пропавшая, т. е. уничтоженная, породить уже возникший результат?» Никак не может, потому что в то время, когда она прекратилась, она уже не существует, а нечто несуществующее не может быть причиной, и потому что нечто уже возникшее не нуждается в повторном возникновении.
Во втором случае спрашивается: «Как может пребывающая причина, которая связана с результатом, т. е. даже еще не уничтоженная, самосущим способом породить его?» Это никак невозможно, потому что если бы самосущим способом существующая и не прекратившаяся причина породила результат, то мы должны были бы видеть порождение результата без какой-либо трансформации причины, но это не имеет никакого смысла. В «Чатухшатаке» говорится:
Когда причина трансформируется,
Она становится причиной иного [IX: 9 ab].
В соответствии со сказанным, когда результат возникает, причина должна была трансформироваться.
Кто-то может полагать, что результат, уже установленный к бытию, не нуждается в порождении, поэтому в период причины она порождает результат, с которым не связана.
ММК, глава XX, шлока 11ab625:
Если причина не связана с результатом,
Что за результат она порождает?
Неверно, что «причина самосущим способом порождает некий результат», потому что если бы результат порождался в силу самобытия, тогда и в период причины должен быть связан с нею. А если нет связи с нею, то оказывается, что для того, что установлено к бытию силою собственных характеристик, не существует никакой связи. Таким образом, если бы не имеющая связи причина порождала результат, то единственная причина порождала бы все в качестве своих результатов или не порождала бы никаких результатов.
1.2.2.1.2. Опровержение тезиса о том, что причина порождает результат
посредством видения или невидения
Более того, если причина порождает результат в силу самобытия, то причина порождает результат, видя его или не видя?
ММК, глава XX, шлока 11cd626:
Причина порождает результат,
Ни видя его, ни не видя.
В первом случае причина не порождает свой результат посредством видения его, потому что если бы она видела его, то это означало бы, что он уже установлен к бытию и не было бы необходимости в том, чтобы повторно его порождать. {341} Но причина также не порождает свой результат, не видя его. В противном случае единственная причина могла бы порождать все что угодно как свои результаты.
Что означает «видеть» в этом контексте? Это означает воспринимать в том смысле, как воспринимают обычные люди. Возникает вопрос: «Разве это не является невозможным для таких вещей как семя и т. д., у которых отсутствуют органы чувств?» Мы не являемся теми, с кем нужно спорить о том, является это возможным или невозможным, но следует спорить с теми, кто говорит о самосущем возникновении результата. Ведь это они говорят, что такие вещи как семя порождают результат, видя его! Следует сказать, что мир не видит того, что они утверждают, — что причина видит свой результат. А если они говорят, что причины порождают самосущим способом свои результаты, не видя их, то следует применить в этом случае то, что мы говорили ранее.
Тем, кто говорит о высшем существе — пуруше и т. д. — как о причине, о существовании творца, который преднамеренно создает существ; джайнам, которые говорят, что такие вещи как
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!