Два урока о животном и человеке - Жильбер Симондон
Шрифт:
Интервал:
Эта мысль в «Тимее», мысль в известной степени чудовищная и в то же время гениальная, — первый тезис эволюционной теории в западной цивилизации. Только это теория эволюции наоборот. Человек сформировался первым из всех животных, и вследствие упрощения, деградации, предполагающих развитие той или иной части человеческого тела, причём значительного развития, например преобразования ногтей в когти, зародились многочисленные виды животных, приспособленных к определённому образу жизни. Платон говорит вовсе не о восходящей эволюции, в процессе которой человек постепенно отделился от животных, а наоборот, он показывает, как из человеческой схемы тела могут образоваться более простые схемы, какими представляются тела животных. Нечто подобное можно встретить и в мифах о реинкарнации: души пьют воду из Леты, перед этим выбрав себе тело{7}, а выбирают они его, исходя из опыта прежних жизней и сообразно собственным заслугам. Те души, которые достигли вершин в познании истины и в практике размышления, непременно выберут тело философа, других же ждёт существование в теле какого-нибудь животного. Если бы Платон продолжил эту регрессивную последовательность, он бы, вероятно, пришёл к выводу, что душа способна переселяться в разные виды деревьев. Однако, судя по всему, понятие метаморфозы, связанной с идеей возрождения души в растительной форме, распространилось в Греции под влиянием восточных религиозных мифов и не пользовалось особой популярностью в эпоху Платона или, по крайней мере, среди философов; возможно, в поэзии дела обстояли иначе. Мифология действительно знает немало легенд о превращении людей в деревья.
Важно отметить, что у Платона в «Тимее» присутствует также понятие иерархии: всё ровано, три царства образуют иерархию, но различаются они не по природе, а скорее по уровню. При этом разница уровней затрагивает и природные различия. Так или иначе, на ступени между животным и растением процесс заканчивается, цепочка как будто обрывается, поскольку нигде не сказано, что животные деградируют до растений.
Вот что представляют собой первые античные теории. В каком-то смысле их можно назвать аксиологическими и мифическими.
Антонио дель Поллайоло. Аполлон и Дафна. Ок. 1470
Аристотель
Теперь же перейдём ко второй группе античных доктрин, где первая объективная натуралистическая теория, разработанная на основе наблюдений, — учение Аристотеля о взаимоотношении между растением и животным и между животным и человеком. Прежде всего нужно сказать, что Аристотель не оставляет без внимания растительную жизнь. Для него даже у растения есть душа, явные признаки существования души, своеобразного растительного начала, которое Аристотель называет to treptikon, дословно «нечто, связаное со способностью развиваться и расти». Trepein, treptikon происходит от слова trepho — «питать, утолщать, выращивать». Treptikon отвечает за функцию питания у растений. Но функция растений — и это очень важный момент, который свидетельствует о необычайной глубине аристотелевских наблюдений, — не сводится к одному только питанию. На смену иерархическому подходу Платона пришёл метод наблюдения. Растительное существо питается, а значит, оно усваивает пищу, растёт. Оно впитывает что-нибудь из каждого вещества, которым его обеспечивает почва, воздух или свет, оно поглощает элементы, необходимые для развития и роста тканей. Это и есть питание. Но питается оно не ради питания. Растение размножается. И целью питания является размножение. То есть to treptikon, сам факт развития, сама растительная жизнь заключает в себе питание, и питание это необходимо (согласно принципу целесообразности) для произведения потомства. Таким образом, формирование растения направлено на размножение, на самовоспроизведение. Растение растёт, чтобы произвести потомство. Например, существуют некоторые виды кактусов (а впрочем, и многие другие растения), которые развиваются, растут, годами накапливают питательные вещества, а затем цветут, плодоносят и погибают. Единственная их задача — рассеять семена, и, выполнив её, они гибнут. Конечная цель их развития и вся их история подчинены этому — появлению семян. Долгие годы они копят питательные вещества и воду, чтобы зацвести и принести плоды. Здесь мы наблюдаем принцип целесообразности в действии, весьма важный принцип, ведь вы понимаете, что можно без труда выстроить иерархию растительной, животной и человеческой жизни, если всего лишь допустить за растением способность питаться. Только что у Платона мы видели — to epithumetikon. На смену платоновскому to epithumetikon пришёл to treptikon: вместо суждения о ценности перед нами суждение о действительности и результат исследования, полученный опытным путём. Растения растут,
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!