«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина
Шрифт:
Интервал:
Чин о панагии [бываемый во обителех по вся дни] // Часослов. М., 2000. С. 128–134.
242
Здесь и ниже в квадратных скобках комментарии автора.
243
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 (репринт М., 2003). С. 65.
244
Там же. С. 66–67.
245
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 128–131.
246
Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 3. Киев, 1915 (репринт М., 2003). С. 77.
247
Благодарю А. С. Лаврова за помощь в осознании этого.
248
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197.
249
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 170.
250
Там же. С. 171.
251
Там же.
252
Там же. С. 167.
253
Например, в более поздних источниках встречаются подобные обвинения в воровстве, зафиксированные в распевцах: «Ой, Анисим, берегись, Богу крепче помолись! Не забудь ты Бога ради, Господь сказал: “Не укради!”» (см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 206).
254
О возбуждении функций речи см. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 157–256.
255
Истерией в XIX в. считали и кликоту. Впрочем, нужно прислушаться к словам А. С. Лаврова, говорящего, что «неопределенность психологического механизма кликушества заставляет нас особенно осторожно относиться к интерпретации источников» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 383). Можно перенести это суждение и на пророчиц христоверов.
256
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 55 об.
257
Имеются в виду так называемые «анененайки», сохранившиеся в пении староверов-беспоповцев.
258
Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб., 2002. С. 342–343.
259
Malony N., Lovekin A. Glossolalia. NY, 1985. P. 29–38, 101–102.
260
Ibid. P. 224–225.
261
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 6–8 об.
262
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 93. Л. 7 об.
263
См. Приложение 4.
264
Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере и о учении их, и о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не Богоугодны. М., 1847. С. 571–572.
265
Три послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского. Послание третье // Православный собеседник. 1855. № 2. С. 112–114. Фрагмент, о котором идет речь, полностью воспроизведен в тексте А. А. Панченко (Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 107–108), поэтому мы укажем только разночтения.
266
Ср. в синодальных документах 1733–1734 гг.: «Чародейство употреблялось средством к помрачению в простодушных даже последней искры ума» (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 10 об).
267
Цит. по: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 108.
268
Легенда, в частности, нашла свое отражение в эпилоге к «Петру и Алексею» Д. Мережковского.
269
Строитель Богословской пустыни Дмитрий (в миру Даниил Гусев) в своем расспросе прямо говорит, что о том, что «согласники его хлеб и воду с квасом <…> свыше святых Таин святой Евхаристии почитали и какое учение о том [и] толкование было, про то не знает и никогда о том не слыхал» и сам он «о святых Тайнах святой Евхаристии со лжеучителем и согласники своими, и с другими, и ни с кем никакого рассуждения не чинил и разговоров о том не имел нигде» (РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. Л. 3 об.–4).
270
Логика напоминает ту, что была применена по отношению к кликушам и юродивым: бывают «настоящие», но бывают и «притворные» случаи, в которых актор преследует корыстные цели (финансовые или конспиративные).
271
Исключение составляет, пожалуй, лишь автобиографический очерк Марины Цветаевой «Кирилловны» («Хлыстовки»). О хлыстовской теме в литературе писали А. Эткинд (Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М., 1998) и М. Никё (Niqueux M. Le mythe des xlysty dans la litterature russe // Revue des etudes slaves. 1997. LXIX (1–2). P. 201–221).
272
РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 70. Л. 9. Если сравнить этот текст с текстом указа от 7 августа 1734 г., то можно заметить, что «великий жрец и жрица» заменили более нейтральное выражение членов Синода – «предводители» или «начальники».
273
Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. М., 1889. Кн. 6. С. 165.
274
Реутский Н. В. Люди Божии и скопцы (из достоверных источников и подлинных бумаг). М., 1872. С. 51–52.
275
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–156.
276
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 153–154.
277
Минуций Феликс. Октавий // Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 342–343.
278
Ср.: в советское время похожие мифологемы переносили на протестантов (некоторых из них были отражены, например, в известном фильме «Тучи над Борском»), а в настоящее время – на членов новых религиозных движений.
279
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 9.
280
В работе А. С. Лаврова есть несколько тому примеров.
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!