Ключ Хирама - Роберт Ломас

Несмотря на все усилия Церкви, копия описания Иосифа сохранилась в славянских текстах и была обнаружена в прошлом веке. Уверенности в том, что она подлинная, нет, но многие ученые в ее подлинность верят: причин сомневаться в этом нет. В описании говорится о мужчине, облик которого значительно отличается от устоявшихся представлений:

«…мужчина по внешности простой, взрослый, с темной кожей, щуплый, высотой три кубита, спина сгорбленная, лицо удлиненное, нос длинный, брови сросшиеся, поэтому тот, кто взглянет на него, может испугаться, волосы редкие с пробором посередине головы в обычае назореев, борода маленькая».

Три кубита означают рост в один метр тридцать пять сантиметров, что в сочетании со сгорбленной спиной и острыми, характерными чертами лица делает Иисуса Христа легко узнаваемым. Хотя это может вызвать обиду у некоторых христиан, мы заметим, что для бога не столь уж важно иметь красивую внешность и большой рост. Однако сейчас считается, что если Иисус был маленьким и уродливым человеком, то эллинизированный мир никогда не принял бы его в качестве бога, поэтому ранние христиане были вынуждены скрывать этот факт. Имеются и дополнительные свидетельства того, что Иисус был человеком щуплым и маленьким. В «Деяниях Иоанна» (которые были исключены из Нового Завета) об Иисусе говорится:

«…Я испугался и закричал, а Он, обернувшись, оказался человеком маленького роста. Он схватил меня за бороду, потянул ее и сказал: «Иоанн, будь не неверующим, но верящим и нелюбопытным».

В Евангелии от Луки (19:3) мы читаем о человеке по имени Закхей, который пытается разглядеть Иисуса в толпе.

«И вот некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом».

Эту строфу можно толковать двояко: замечание о телосложении приложимо как к Закхею, так и к Иисусу. Вот по чему этого места не коснулся нож цензора. Был ли Иисус невысокого роста? Никто с определенностью на этот вопрос ответа дать не может.

Каков бы ни был его рост, Иисус вскоре был арестован в Гефсиманском саду. Каждый, кто воспитывался в христианской среде, знает название этого места, которое стало сценой наиболее драматического эпизода в жизни Иисуса. Но изучение местности, где расположен этот маленький сад, показывает, что выбор места был далеко не случайным.

В Евангелии от Марка (14:32) автор говорит об этом месте так, будто это было место случайной остановки на пути:

«Пришли в селение, называемое Гефсимания: и Он сказал ученикам своим: посидите здесь, пока я помолюсь».

Тем не менее выбор был намеренным — Гефсимания представляла собой место, заранее запланированное для изменения хода истории. Гефсиманский сад находится всего в ста метрах от храма и прямо перед восточными его воротами — вратами «праведных». Какого бы роста ни был Иисус при молитве, он должен был через долину видеть в реальном воплощении две колонны, которые символизировали строительство нового Иерусалима и грядущего «Царства Божия». Он смотрел, как солнце опускается над недавно вновь возведенным храмом, зная, что в эту ночь его арестуют. Из текста Библии ясно, что Иисус был обеспокоен и взволнован в ожидании своего ареста, но верил, что Яхве устроит так, что все обернется для него хорошо, говоря: «Авва Отче! Все возможно Тебе…» (Марк, 14:36).

Иисус выбрал время и место с величайшим тщанием. Восточные ворота, ворота «цедек», или праведности, были главными воротами при проведении очень важного праздника Нового года, которым была еврейская пасха, отмечаемая в ближайшее ко дню весеннего равноденствия новолуние, приходящееся на конец марта или начало апреля. Это были ворота, которым придавалось очень большое значение в видениях Иезекииля, столь ценимого Иисусом и всей Кумранской общиной. В главах 14 и 15[86] Иезекииля мы можем прочитать об особой важности восточных ворот в видении, которое он начинает со слов, что это случилось «в начале года»:

«…И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку…

…И привел меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенного лицом на восток, и они были затворены.

И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб перед Господом; войдет путем притвора этих ворот…..Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены и в день новомесячия должны быть отворены. Князь пойдет через внешний притвор ворот и станет у вереи этих ворот; и священники совершат его всесожжение и его благодарственную жертву; и он у порога ворот поклонится Господу, и выйдет…»

То есть точно то, что сделал Иисус. В ночь новолуния в начале Нового года он молился у порога восточных ворот столь близко к ним, насколько осмелился подойти. Он представлял себя принцем Израиля, ожидающим короны, чтобы выполнить долг, возложенный Иезекиилем, «исполнить справедливость и праведность» (мишпат и цедек). Всю ночь Иисус ждал восхода Утренней звезды на востоке, которая когда-то возвещала появление нового фараона Египта, а по кумранским верованиям, должна быть знаком, возвещающим приход нового царя. Эта «звезда пророка», которая упоминается в свитках, а в Числах 24:17 говорится: «Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Эти слова понимались Иисусом точно, но христиане неевреи отнесли их к рождению Иисуса, а не к краткому моменту его царствия. Автор «Откровения», последней книги Нового Завета, называет Иисуса:

«Корень и ветвь Давидова и яркая Утренняя звезда».

«Военный свиток» из пещеры 1 в Кумране говорит нам, что община видела «звездное пророчество» как восстание «скромных» в последней апокалипсической войне. Высока вероятность того, что Иисус думал: прожив все этапы на пути к войне, как указано в пророчестве, он вызовет всеобщее восстание, которое и будет началом «войны конца века».

Ученики Иисуса знали, что он не рассчитывал выжить в столкновении с храмом и римскими властями, которое замышлял. Дальнейшую информацию можно почерпнуть из Евангелия от Фомы. Считается, что оно содержит тайные высказывания Иисуса, записанные Иудой Дидаймосом, который якобы был братом-близнецом Иисуса и, следовательно, прозывался Фомой, что означает близнец. Это Евангелие не выстроено в форме рассказа, но представляет собой список изречений, произнесенных Иисусом как лидером. В изречении 16 Фома говорит нам:

«Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты покинешь нас. Кто будет нашим учителем?»

Иисус сказал им: «Где бы вы ни были, вы должны идти к Иакову Праведному, для них небеса и земля будут».

Это ясно показывает, что разрыв между братьями был позади, а Иисус смотрел на собственное будущее довольно мрачно. Легко видеть, почему триста лет спустя Константин отвергнет «Евангелие от Фомы» и не включит его в официальную Библию, поскольку Римская католическая церковь предпочла из Петра, а не Иакова сотворить следующего лидера: претензия, которая сейчас видна как насквозь фальшивая.