Безумные русские ученые. Беспощадная наука со смыслом - Евгений Жаринов

Понятно, что всякие сравнения страдают, но, тем не менее, от этих сравнений не так легко отказаться, видно, существует какая-то неведомая науке комплиментарность между различными историческими эпохами? Вспомним в связи с огромным количеством внебрачных детей в эпоху Ренессанса о феномене «Павлика Морозова». О нём, так или иначе, все слышали: сын сдаёт властям собственного отца-кулака, и этот образ станет для целого поколения будущих пионеров некой иконой, неким указанием к действию. Большевики, как и их непосредственные исторические предшественники гуманисты, приветствовали этот разрыв семейных отношений, так как семья – это малая церковь, а вот церкви-то в новом светлом обществе места быть не могло. У кремлёвской стены, в Александровском саду, находится Стелла, на которой указаны все близкие большевизму деятели прошлого. Одно из этих имён принадлежит деятелю итальянского Возрождения Томмазо Кампанелла и его знаменитой утопии «Город солнца». Если внимательно вчитаться в этот текст, то идея уничтожения семьи как малой церкви там проходит через весь текст, более того, идея управления даже такой стихией как половое влечение присутствует там и напоминает какую-то «Ферму животных» Джорджа Оруэлла.

Томмазо Кампанелла был известным астрологом своего времени, его познания в астрологии отражались в во всех опубликованных работах Кампанеллы, которые насчитывают 10-ки тысяч страниц.

«Город Солнца» – это самое известное философское произведение Томмазо Кампанеллы, написанное во время его нахождения в тюрьме инквизиции. Этот труд получил широкую известность вместе с социальными и политическими процессами XIX века, связными с развитием социализма и коммунизма. Новые идеи XIX века черпали свои первоисточники, в том числе, и из труда Томмаза Кампанеллы «Город Солнца». Так, Карл Каутский, марксистский теоретик, редактор четвертого тома «Капитала» Карла Маркса, говорил о работе Кампанеллы, как о «предшественнике научного социализма».

«Город Солнца»

«Город Солнца» был издан впервые в 1623 году во Франкфурте на латинском языке как приложение к «Политике», третьей части «Реальной философии». Вот кратко основные мысли Томмаза Кампанеллы, отраженные в его работе «Город Солнца»:

1. «Город Солнца» – это своеобразное идеальное государство, построенное на справедливом государственном управлении, в разработке концепции такого государства, Кампанелла применил идеи Платона, Аристотеля и Томаса Мора.

2. Город Солнца выстроен на основе астрологических знаний. Солнце – как высшее проявления Бога.

3. Политическая система общества – Метафизик – несменяемый глава государства, у него в подчинении основные должностные лица – Мощь, Мудрость и Любовь, которые также несменяемы. На низовом уровне, решения государства приводят должностные лица, выбранные народом – десятники, полусотники и сотники.

4. Мощь, Мудрость и Любовь – имеют четко определенную сферу регулируемых ими общественных отношений.

5. Отмена института семьи и собственности, как основной причины разрушительных социальных процессов. Нету жен и детей для которых нужно создавать условия для их будущего, значит нету причин для стяжательства и обогащения за счет других и государства. Конкретно в самом тексте это выражено так: «Ведению Любви подлежит, во-первых, деторождение и наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство… мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой».

6. В основе община, где все общее.

7. Разделение труда по способностям.

Легко представить себе, как воинствующие атеисты эпохи разгула русского большевизма прекрасно чувствовали бы себя в итальянских монастырях эпохи Возрождения, а теория о пресловутом «стакане воды» прекрасно бы вписалась в общую атмосферу разврата давно ушедшей эпохи. Теория стакана воды – это взгляд на любовь, брак и семью, который заключается в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, которая должна находить удовлетворение безо всяких «условностей», так же просто, как утоление жажды (заняться сексом просто, как выпить стакан воды). Встречалась в первые годы Советской власти. Критически разобрана А. Луначарским в статье «О быте: молодёжь и теория стакана воды». Авторство этой теории часто необоснованно приписывают Александре Коллонтай и Кларе Цеткин, которые, хоть и высказывали свободные феминистические взгляды, никогда не примитивизировали их до уровня «стакана воды».

Внутренние раздоры и борьба партий в различных итальянских городах, не прекращавшаяся всю эпоху Возрождения и выдвигавшая сильных личностей, которые утверждали в той или иной форме свою неограниченную власть, отличались беспощадной жестокостью и какой-то неистовой яростью. Вся история Флоренции XIII–XIV вв. заполнена этой дикой и беспощадной борьбой. Казни, убийства, изгнания, погромы, пытки, заговоры, поджоги, грабежи непрерывно следуют друг за другом. Победители расправляются с побежденными, с тем чтобы через несколько лет самим стать жертвой новых победителей. То же самое мы видим в Милане, Генуе, Парме, Лукке, Сиене, Болонье, Риме (особенно в промежутки между смертью одного папы и избранием другого в Риме обычно происходили настоящие уличные бои). Когда умирал какой-нибудь известный человек, сразу же распространялись слухи, что он отравлен, причем очень часто эти слухи были вполне оправданны. Как это великолепно передаёт общую атмосферу неразберихи в ранний период русского большевизма! Эту бациллу революционности Ф.М. Достоевский прекрасно обозначил в своём романе «Бесы», за что и был по инициативе пролетарского писателя А.М. Горького исключён из истории русской литературы, хотя реальной бесовщины в большевизме было немало, о чём свидетельствуют такие великие произведения русской литературы XX века, как «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова и «Пирамида» Л.М. Леонова.

Другой комплементарной исторической эпохой для русского большевизма являлась эпоха Просвещения и Великой французской революции. Но вся идеология Просвещения основана на деизме и атеизме. Именно деизм лежит в основе учения масонов, а масоны, по данным французского культуролога Шаню, и вдохновили всё Просвещение, логическим продолжением которого можно считать Великую французскую революцию. А.Я. Аврех в своей книге «Масоны и революция» доказал существование несомненной близости между революционной идеологией 1917 года и общими установками различных масонских лож, основанной на философских воззрениях деизма. Ну, с атеизмом более-менее всё понятно. Это учение, отрицающее саму идею Бога. С деизмом же дело обстоит куда сложнее.

Деизм (от лат. deus – Бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жёстких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и религию. Но всё определяется точностью словесной формулировки. Так главный масон эпохи Просвещения и главный деист Вольтер в своей философской повести «Кандид» приходит к выводу, что «человеку следует возделывать свой сад», то есть своими собственными руками, своей волей и разумом попытаться превратить Землю в цветущий Сад наподобие Сада Эдема. Коммунизм в идеале к этому и стремился. Большевики предполагали создание такого Райского Сада. Вопрос заключался лишь в том, кому этот сад предстоит вырастить: социально чуждым элементам, каковым, например, являлся сын богатого коммерсанта, эмигрировавшего к тому же в Болгарию после революции, или людям крестьянского происхождения (Лысенко), на худой конец деклассированным дворянам, как Мичурин, который сам сознательно ещё до революции отказался от всех своих сословных привилегий и женился на дочери простого рабочего, выбор был очевиден. Так и возник, на наш взгляд, феномен «народных академиков». Только им было поручено такое важное дело, как возделывание земного Эдема по воле человеческого разума, а генетика Вавилова была объявлена «продажной девкой империализма».