Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским - Пьер Монтэ

живым, целым и здоровым для плясок бога, для увеселения, для развлечения царя Верхнего и Нижнего Египта Неферкары, да будет он жить вечно. Если он будет спускаться с тобой в лодку, то назначь людей отменных, которые будут постоянно находиться позади него на обоих бортах. Берегись, [если] он упадет в воду. Если он будет спать ночью, то тоже назначь людей отменных, которые будут спать позади него в его палатке. Проверяй десять раз за ночь. Мое величество желает видеть этого карлика, более чем дары рудников и Пунта. Если ты достигнешь столицы, а этот карлик будет с тобой живым, целым и здоровым, то сделает мое величество для тебя больше, чем сделанное для казначея бога Баурдеда во времена Исеси, согласно желанию моего величества видеть этого карлика»[59].

Это письмо очень показательно, а мысли автора прекрасно сформулированы. Юный царь выражает свои желания очень четко и подчеркивает, что действительно готов заплатить за их выполнение высокую цену. Иными словами, перед нами первый выдающийся пример произведения эпистолярного жанра.

Для переходного периода, начавшегося со смерти Пепи II и завершившегося в правление XII династии воцарением Аменемхета I, характерны упадок всех видов искусства, разделение страны и ослабление власти фараонов, сочетавшиеся с беспорядками и неразберихой, вторжением извне и голодом. Состояние всеобщего упадка отразилось и в литературе того периода.

Возможно, именно тогда была записана сказка о царе Хеопсе и волшебниках. В ней говорится о том, как царь слушает своих сыновей, рассказывающих истории о чародеях, постоянно оказывающихся умнее царя. Тогда царь попросил привести волшебников, чтобы те показали свое мастерство. Один волшебник устроил представление, и все участвующие позабыли о тревожном событии. Второй вызвал ужас фараона, создав крокодила, который мог по команде съеживаться и становиться безвредным или раздуваться до огромного размера и утаскивать свою добычу. Третий совершил в присутствии царя несколько чудес и сказал правителю, что третье поколение его потомков сменят члены другого семейства, рожденные от Ра. Возможно, рассказ о нечестивости Хеопса, в которой этого царя обвиняет Геродот, сложился тогда же, когда была записана эта история. В другом источнике, сохранившемся лишь фрагментарно, содержится обвинение Пепи II в безнравственном поведении.

Мудрецы, жившие в те времена, когда в стране происходили потрясения и царили беспорядки, были настроены крайне пессимистично и не ограничивались пропагандой определенной модели поведения. Они также с разочарованием следили за всеми масштабными переменами, происходившими в Египте. Ипувер, живший в правление некоего очень старого царя (возможно, Пепи II), сравнивал царивший в те времена хаос с былыми счастливыми днями, под которыми он подразумевал, скорее всего, «золотой век», на протяжении которого на земле царил Ра. Увлекшись своей темой, в нескольких строках он противопоставляет незаслуженные блага, которыми пользуются неожиданно выдвинувшиеся выскочки, с бедствиями истинных вельмож. Так как корабли перестали плыть в Библ, ни у кого не было кедра для изготовления саркофагов для жрецов, при этом иноземных царей, живших далеко, даже в стране Кефтиу (так он называет маловажных правителей), бальзамировали с помощью смолы, полученной из кедров, предназначенных для гробов.

Автор «Разговора разочарованного со своим духом», очевидно, отличается как от профессиональных «писателей», живших в предшествующие периоды, так и от своих современников. Сама по себе идея о возможности диалога человека со своей душой была новой и интересной. Насколько можно судить по тексту, начало которого повреждено, а некоторые места неясны, чем ближе читатель подбирается к концу этого произведения, тем интереснее оно становится. Конечно, мы можем найти занудные повторы, испортившие так много произведений, но в целом содержащиеся в нем идеи выглядят весьма яркими и выражены ясно. Приятно увидеть столь решительное инакомыслие в стране, жители которой с таким пиететом относились к традициям, причем в произведении, написанном в столь ранний период ее истории.

ЛИТЕРАТУРА ПОД КОНТРОЛЕМ

Историки считают время правления XI династии периодом мирных преобразований. Умелое управление страной способствовало обеспечению мира внутри ее границ, предотвращению повторения голода и позволило реализовывать широкомасштабные строительные проекты. Благодаря энергичным действиям за пределами Египта границы удалось раздвинуть страны, а различные воинственные племена были замирены. Литература данного периода должна была быть посвящена восхвалению достоинств правителей, таким образом способствуя укреплению их достижений.

Первым выдающимся сочинением стало пророчество, приписываемое мудрецу по имени Неферреху, которого, как считалось, Снофру призвал ко двору, чтобы тот открыл ему будущее. Наибольшую угрозу для безопасности и процветания Египта представляли кочевые племена азиатов и непостоянные разливы Нила. К счастью, Амени (под этим именем скрывается Аменемхет I), который был родом из Та-Сети, самого юного нома Египта, восстановил порядок и построил Стену повелителя, остановившую продвижение племен, наступавших с востока.

Затем ученый муж Хети составил свое поучение, которое на протяжении всей эпохи Нового царства считалось классическим трудом. В этом сочинении довольно ярко нарисована картина бедности людей, занятых ручным трудом, и описаны ужасные условия, в которых они жили. В нем не упоминаются ни солдаты, ни жрецы, но подчеркиваются преимущества должности царского писца. Еще до этого автор сочинения, которое называлось «Кемит», восхваляет профессию писца. Причина этого, как было отмечено выше, заключается в том, что государство испытывало недостаток чиновников, так как прежний административный аппарат на протяжении Первого переходного периода и войн между номархами южных областей был разрушен.

Восхваление царя стало основной темой двух дидактических трудов. Первый из них был написан неким Сехетепи-брой, отмечавшим, что культ царя должен включать в себя соблюдение личного благочестия и выполнение религиозных обрядов. Царь, по мнению автора, воплощал в себе богов Са (знание), Ра, Ха, Ху (красноречие), Атума, как на стеле из Бени-Хасана, Хнума (демиурга), а также богинь Бастет и Сех-мет, вызывавших эпидемии и заканчивавших их.

Вторым дидактическим сочинением является моральное завещание, написанное отцом для своего сына. В нем подчеркивается, что людям стало легче жить, и, как и в сочинении, упомянутом выше, превозносится правитель.

То же восхваление царя прослеживается в описаниях заседаний Большого совета. Царь предлагает определенный план, а высокопоставленные вельможи безоговорочно с ним соглашаются. Затем происходят события, доказывающие правоту правителя. Впервые эта хвалебная манера появилась в произведениях, написанных в эпоху Среднего царства, после того как Сенусерт I решил построить в Гелиополе храм Атума. Впоследствии он на протяжении многих лет пользовался огромной популярностью. К числу произведений, написанных в подобном стиле, относятся тексты стелы Камо-са и Кубанской стелы, а также посвятительная надпись в Абидосе.

Царя превозносили и поэты. Гимн Сенусерту III состоит из ряда строк, в первой из которых восхваляются боевые качества царя; во второй описывается огромная радость, которую он вызывает в сердцах богов, а также