Закон семи - Татьяна Полякова

Через пять минут я держала в руках статью Ильина. Мне нетерпелось ее прочитать, что вызвало у Марка Сергеевича очередную усмешку. Яустроилась в кресле, прочитанные листы откладывала в сторону, Прохоров ихпросматривал, но без видимого интереса, если учесть, что без конца поглядывална меня с тем особым выражением, которое способно довести женщину до бешенства.Словами это можно было бы выразить так: чего ты дурака валяешь, лучше быраздеваться начала.

— Прекратите так смотреть! — не выдержала я.

— По-моему, вы принимаете желаемое задействительное, — парировал он.

Я разозлилась и перестала обращать на него внимание, чтопозволило мне сосредоточиться на статье.

Имя моего отца ни разу в ней не упоминалось, зато упоминалсядневник прапрадеда. С рассказа об убийстве в монастыре и начиналась статья. Скакой целью игумен Троицкого монастыря приказал оружейнику Кузьме изготовитьсемь кинжалов, неизвестно. И даже сам этот факт под вопросом, раз библиотекаТроицкого монастыря полностью уничтожена. Приходится полагаться лишь насвидетельство моего прапрадеда, который, в свою очередь, узнал об этом отАлмазова, но сам этого документа не видел. Далее следовали очень интересныеизыскания автора статьи, Ильина. В музейном хранилище, где он провел, должнобыть, не один день, он нашел следующие интересные факты. В январе 1584 годасразу после Рождества с благословения игумена Александровский монастырьпокидает монах по имени Иаков. Далее другое свидетельство: примерно в то жевремя Спасо-Преображенскую обитель покидают трое иноков с именами Лука, Марк иСергий. Что за миссия им предстояла, неизвестно, зато совершенно определенно,что готовились они к ней основательно. По свидетельству летописца, усиленномолились, с колен не вставая, и отказывали себе даже в хлебе. Жили на воде имолитвах, одним словом. Далее другой отрывок: в Свято-Никольском монастыреночью появляются четверо монахов, но теперь их имена не называются. Монахипроводят ночь до утра в молитвах вместе с игуменом. Утром они покидаютмонастырь, и с ними отправляется инок по имени Иоанн. Игумен имел с ним долгуюбеседу и благословил его. На что? Данный вопрос и Ильина очень волновал. Далееследующая запись: месяц спустя уже семь монахов появляются в Рождественскоммонастыре, появляются под покровом ночи с некой тайной миссией, как предполагалИльин. Рождественский монастырь почти в ста километрах от нашего города подороге на Москву. Несколько дней они проводят в монастыре, один из монаховтяжело болен и через двое суток умирает, а дальше… Еще один отрывок изЛетописи, на сей раз действие происходит в Успенском монастыре, что в двадцатикилометрах от Москвы: вновь упоминание о монахах, которые появились там всередине марта. Но ни их число, ни тем более имена не названы, и здесьпроизошла их встреча с Филаретом. Если верить учителю-краеведу Алмазову, писалИльин, который видел Летопись Троицкого монастыря, монахи вернулись в Троицкиймонастырь в начале лета, где провели некоторое время, а затем разошлись посвоим обителям. И далее: в тот год мор прошел по всему нашему краю, но вскорепосле предположительного возвращения монахов в Троицкий монастырь мор прекращается.Очередное предположение: семь кинжалов изготовлены для тех самых монахов длявыполнения какой-то тайной миссии. После ее выполнения монахи вернулись в своимонастыри, и кинжалы должны были храниться там. Но о них больше нигде и никогдане упоминалось. Ильин связывал появление кинжалов с Козьими пещерами илегендами о них. «Великий мор», скорее всего, следствие того, что сатанинскиесилы вырвались на свободу, их требовалось загнать обратно, чему и послужилисемь кинжалов, которые, если верить легенде, являются ключами, запечатывающимипроход в иной мир.

Имена монахов, по мнению Ильина, должны совпадать снадписями на кинжалах, это и предопределило выбор действующих лиц. Или же,напротив, кинжалы изготавливались для конкретных иноков. В пользу последней версиито, что три кинжала, судя по рисункам из дневника Белосельского, носят именаапостолов-евангелистов, а четвертый имя Сергий. Оружейник Кузьма изготовил семькинжалов. Но можно предположить, что для выполнения миссии изначальнотребовалось четыре кинжала (тут Ильин напоминал, что Козья пещера вдействительности состоит из четырех пещер, соединенных ходами), но потом к нимдобавили еще три. Почему? Далее шли размышления о мистическом значении числасемь, особо Ильин указывал на семь смертных грехов, которые и служили земнымвоплощением вселенского зла. Он предлагал провести раскопки в Козьих пещерах:возможно, только тогда будет разгадана тайна семи кинжалов.

— По-моему, полный бред, — вздохнула я. —Версия основывается на сомнительном факте, что кинжалы были изготовлены, ведьсвидетельств этому нет, о чем пишет сам автор. Лишь упоминание Алмазова,который якобы прочитал о заказе оружейнику в Летописи Троицкого монастыря. Чтобыло в действительности — неизвестно.

— Согласен. На статью мало кто из историков обратилвнимание именно потому, что сам факт существования кинжалов был под вопросом.До тех пор, пока один такой кинжал не появился в Карповском музее. Вы обратиливнимание на имена монахов? — улыбнулся Прохоров.

— Они совпадают с надписями на кинжалах, — кивнулая. — По крайней мере, пять имен из семи, что служит косвеннымподтверждением слов Алмазова о соответствующей записи в Летописи Троицкогомонастыря. Допустим, все так и есть, семь монахов, семь именных кинжалов, а вотдалее весьма сомнительно. Во-первых, почему все надо держать в тайне?Во-вторых, если дело в Козьих пещерах, что им понадобилось в Рождественскоммонастыре и тем более в Успенском, в двадцати километрах от Москвы? Расстояниеот Козьих пещер более чем существенное.

— И какова ваша версия? — спросил Прохоров.

— Если кинжалы действительно ключи, то монахи,появившиеся в Рождественском монастыре, к нашим никакого отношения не имеют. СИльиным сыграло шутку число семь: семь кинжалов, семь монахов, пришедших туда.Но мы-то достоверно знаем только о пятерых.

— Конечно, — согласился Марк Сергеевич. Он досталкарту области и разложил ее на столе. — Смотрите, что получается. Монах поимени Иаков начинает свой путь из Александровского монастыря, и в тот момент онодин. Его путь лежит предположительно в Свято-Никольский монастырь, но Летописьмонастыря говорит о четырех монахах, появившихся там. Логично предположить, чток нему где-то по дороге присоединились трое братьев из Спасо-Преображенскойобители, она в двенадцати верстах от тракта, что тогда соединял Карпов с нашимгородом. Значит, братья где-то там и встретились. Такова рабочая гипотеза, нопока остановимся на ней. Далее, они прибыли в Свято-Никольский монастырь, издесь к ним присоединился Иоанн, то есть теперь их стало пятеро. Троицкий монастырьнаходится между Свято-Никольским монастырем и Рождественским, значит, дванедостающих инока как раз из Троицкой обители. Здесь они получают из рукигумена кинжалы-ключи и совершают некий ритуал, загоняя нечистую силу назад вад.