Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире - Кен Уилбер

НЛ, или культурный квадрант, включает все внутренние измерения групп, или коллективов, – внутренние измерения, которые (подобно всем правосторонним квадрантам) невозможно увидеть снаружи, что включает такие внутренние явления, как групповые ценности, идентичности, мировоззрения, свойственные той или иной культуре верования, культурный фон и так далее. Постмодернизм в особенности акцентирует внимание на этом квадранте. Теория систем фокусируется на нижне-правом квадранте, а постмодернистский постструктурализм – на нижне-левом квадранте, представляя внешнее и внутреннее коллективного.

Теория систем во множестве своих вариаций акцентирует внимание на факте, что все индивидуальные организмы неотделимо взаимосоединены со своей окружающей средой в динамических паутинах отношений и экосистем, все из которых можно увидеть снаружи, – что опять же демонстрирует, что материя не является низшим уровнем бытия, это попросту внешняя форма всех внутренних уровней бытия (в данном случае – внешняя форма коллективного или общественная система).

Разумеется, ничто в теории систем или экологии не занимается вопросами внутренних состояний переживания прекрасного, сатори, самадхи, взаимопонимания, ценностей, мировоззрений и так далее, поскольку все они и вправду относятся к внутренним измерениям (и, как следствие, недоступны методологиям экологии или теории систем). Попытка свести все реалии до одного квадранта, как нередко делает теория систем, имеет название одноквадрантного абсолютизма и является тем, чего пытается избежать интегральный методологический плюрализм.

Постмодернизм, с другой стороны, известен тем, что фокусируется на тех внутренних и культурных аспектах индивидуального бытия-в-мире, в отношении которых он указывает, что многое из того, что общество считает «данностью», «истиной» и «абсолютом», на самом деле является культурально сформированным, обусловленным и нередко относительным. То, что сам постмодернизм нередко оказывается в ловушке своего собственного одноквадрантного абсолютизма (при котором пытается свести всё до культурных конструктов в НЛ), не должно уводить от важных истин, им открываемых, – все из которых мы можем резюмировать утверждением, что всякое событие имеет нижне-левый квадрант, или измерение.

Посему четыре квадранта представляют собой четыре нераздельных измерения бытия-в-мире любого индивидуума. Эти измерения настолько фундаментальны, что любой из основных естественно возникших языков содержит их в виде местоимений 1-го, 2-го и 3-го лица, которые можно резюмировать в виде «я», “вы”/”мы«, «оно» и «они». ВЛ – это «я», или внутренние чувства или сознавание любого индивидуального чувствующего существа (от атомов до муравьёв и приматов). ВП – это «оно», или внешняя форма чувствующего существа (то есть его материя и энергия, что включает в себя грубые внешние формы – от атомов до мозга, – а также, как мы вскоре увидим, тонкие энергии). НП – это внешняя форма группы, коллектива или системы чувствующих существ, или индивидуумов. И НЛ – это внутреннее коллективное сознание, коллективные ценности, межсубъектный фон, культурные контексты и так далее. Опять-таки внутреннее и внешнее индивидуального и коллективного.

Я включил ещё одну иллюстрацию, в которой четыре квадранта сужены до некоторых из своих форм в том виде, в котором они возникают в людях (см. рис. I.6).

Я не собираюсь посвящать этому длительные пространные аргументы, а просто выражу своё мнение наиболее сильным образом: любая досовременная духовность, которая не придёт в согласие как с современностью, так и с постсовременностью, не имеет шансов на выживание в мире завтрашнего дня. Один из способов осуществить данную интеграцию состоит в использовании AQAL-модели («всех квадрантов, всех уровней»), которая объединяет непреходящие открытия домодерна, модерна и постмодерна. «Всеуровневый» компонент отсылает к великому спектру бытия и познания, впервые весьма блестяще истолкованному великими досовременными мудрецами и простирающемуся от материи до тела, ума, души и духа (мы вскоре вернёмся к этим уровням). «Всеквадрантный» компонент отсылает к уточнениям, сделанным современностью (материя не находится на нижней ступени, но является внешней стороной ступеней) и постсовременностью (каждый индивидуум вплетён в культурные и социальные контексты).

Использование AQAL позволяет ценить и включать великие и непреходящие истины традиций, но подключая их к интерпретационной системе координат, которая располагает и контекстуализирует их намного более адекватным образом, с тем, чтобы их истины могли быть увидены и услышаны. Любой взирающий на квадранты может видеть, что современная наука фокусируется на ВП, теория систем – на НП, постсовременность на НЛ, но никто в действительности не работает с ВЛ, кроме феноменологии, интроспекции и медитации, – и именно в этом преуспевают духовные традиции! На самом деле практически вся Великая цепь умещается в верхне-левом квадранте! Это его великая сила. Иначе говоря, понимание этого квадранта, а также того, как можно его практиковать и пробуждаться до его высших измерений, является их великим преимуществом и неустаревающим вкладом, столь же полезным и востребованным сегодня, сколь и тысячи лет назад.

Рис. I.6. Некоторые аспекты четырёх квадрантов применительно к человеку.

Но поскольку великим традициям были неведомы остальные три квадранта, современность (в особенности ВП) и постсовременность (в особенности НЛ) полностью отвергли традиции из-за того, что им недостаёт этих истин. Но современность и постсовременность, мягко выражаясь, выплеснули ребёнка вместе с водой, тем самым породив свои собственные упущения. С другой же стороны, при помощи AQAL-модели мы можем признать и включить лучшее из досовременных, современных и постсовременных открытий.

Принятие чего-либо похожего на систему координат AQAL является вторым основным шагом в направлении от метафизики к интегральной постметафизике.

Здесь мы затронем вопрос о роли и природе энергии – грубой, тонкой и причинной. Я уже высказывал мнение, что масса и энергия являются аспектами ВП измерения любого индивидуального существа, то есть они представляют собой некоторые внешние формы каждого индивидуума (и каждой системы, как мы увидим далее).

Проблема в данном случае может быть выражена следующим образом. Учитывая, что (1) досовременности недостаёт понимания роли материи и что, как следствие, (2) древние изображали тонкие энергии как в основе своей метафизические или сверхъестественные, но также учитывая, что (3) в современном понимании материя является не нижним уровнем, а внешним измерением, то (4) как мы можем переинтерпретировать более адекватным образом соотношение тонких энергий и грубых материальных форм?

Попросту говоря, поскольку материя не находится внизу всех уровней, но является внешней стороной всех уровней, каким образом тонкие энергии могут уместиться в эту схему? Досовременные традиции в действительности выделяли некоторую разновидность спектра тонких энергий, простирающихся от плотнейших к самым тончайшим (или причинным), причём каждая из них находилась выше или за пределами материи. Но если сама материя теперь переистолкована, как можно аналогичным образом переинтерпретировать и тонкие энергии, дабы идти нога в ногу с современными и постсовременными откровениями в развитии самого Духа?