Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - Калу Ринпоче

Понятие посвящения, иначе называемого «передачей силы» или «передачей полномочий», подразумевает, что есть некая сила, которую можно передать[4].

В сфере политики есть люди, занимающие ответственное положение и облеченные властью: главы государств, министры, губернаторы. Для того чтобы они приступили к своим обязанностям, необходимо, чтобы кто-то передал им бразды правления. В разных культурах это делается по-разному – путем назначения, выборов или коронации. В последнем случае будущего короля усаживают на трон в присутствии сановников. Ему передаются различные атрибуты верховного владычества, и после этого он становится настоящим правителем страны. Только тогда он полностью обладает властью, может руководить, отдавать приказы, требовать послушания.

Передача силы в Ваджраяне включает стадии посвящения вазы, тайного посвящения, посвящения мудрости-знания и драгоценного слова, и действует похожим образом: тот, кто ее получает, обретает полномочия на практику медитации.

На первой стадии этого процесса дается посвящение вазы, относящееся к телу. Оно устанавливает связь с определенными Будда-формами: в частности, с пятью мужскими формами Будд и пятью женскими, а также различными группами Бодхисаттв мужского и женского облика. Таким образом, благодаря посвящению вазы практикующий обретает силу медитировать, представляя нечистые аспекты своего тела и внешнего мира как чистые, соответственно Будда-формам, и таким путем обрести постижение.

Пять скоплений (скандх), то есть формы, ощущения, различающие мысли, умственные события и сознание суть лишь отражение пяти Будд сферы Пробуждения в обычном человеке. Посвящение вазы подводит нас к постижению просветленной сути пяти скоплений, указывая на соответствие каждого из них определенному Будде. Здесь форме соответствует Вайрочана; ощущениям – Ратнасамбхава; различающим мыслям – Амитабха; умственным событиям – Амогасиддхи; а сознанию – Акшобхья.

Пять Будд медитации

Подобным образом устанавливается соответствие между пятью первоэлементами и их сутью – пятью Буддами женского облика; и посвящение позволяет это постичь. Здесь первоэлементу земли соответствует Буддалочана; первоэлементу воды – Мамаки; первоэлементу огня – Пандаравасини; первоэлементу ветра – Самайятара; и первоэлементу пространства – Ваджрадхатвешвари.

Затем восемь сознаний (сознания глаза, уха, носа, языка и тактильных ощущений, а также умственное сознание, загрязняющее сознание и сознание всеобщей основы, алайя-виджняна) воспринимаются как восемь великих Бодхисаттв мужского облика, а объекты этих сознаний – как восемь великих Бодхисаттв женского облика.

Тем самым все психофизические компоненты человека освящаются благословением Будда-форм. Ученик получает полномочия медитировать, визуализируя себя в теле Йидама, на которого дается посвящение. Поэтому посвящение вазы называют также посвящением в тело Йидама. Эта передача связана с тонкими каналами (нади) и позволяет практикующему в конце концов осуществить Состояние излучения.

В тонких каналах человеческого тела циркулируют ветры тонких энергий (санскр. прана), связанных с речью; их совершенно чистое проявление соответствует Состоянию радости. Для достижения этой чистоты обретается тайное посвящение, иначе называемое посвящением речи Йидама. Благодаря ему все нечистые ветры трансформируются в чистые.

Чтобы произвести очищение, используются упражнения, воздействующие на внутренние энергии, и произносятся мантры. Во время тайного посвящения ученик получает полномочия на то, чтобы воспринимать все звуки как мантру Йидама. Важно знать, что тело пронизывают 72 000 различных нади. Три важнейших канала – это центральный и два боковых, справа и слева от него. Окончание каждого из них представляет собой конфигурацию, связанную с тридцатью согласными и шестнадцатью гласными санскритского алфавита и составляет основу для функционирования речи. Во время тайного посвящения передается способность осуществить ваджрную речь Состояния радости; это происходит за счет взаимодействия тонких ветров, речи и самого Состояния радости.

Третье посвящение – мудрости-знания, или ума Йидама – обращено на ум ученика. Оно связано с каплями энергии (санскр. бинду) и передает полномочия на то, чтобы применять медитационные техники, работающие с каплями.

Когда практикующий получит и посвящение вазы, и тайное посвящение, и посвящение мудрости-знания, он сможет практиковать Шесть йог Наропы. Это шесть медитаций (внутреннего тепла, иллюзорного тела, сновидения, ясного света, выброса сознания и промежуточного состояния), во время которых нужно концентрироваться на каналах, ветрах и каплях. В некоторых случаях это дает возможность в рамках Ваджраяны практиковать техники удержания капель в сексуальном союзе.

Экаджати – защитница прямого понимания высшего единства всех вещей

Таким образом, мы рассмотрели три посвящения, относящиеся к телу, речи и уму Ламы и Йидама. Мы обрели силу успешно медитировать на так называемые три ваджры: нади как ваджрное тело, прану как ваджрную речь и бинду как ваджрный ум. Здесь слово «ваджра» указывает на высший и полностью чистый аспект тела, речи и ума.

Четвертое посвящение называют посвящением драгоценного слова. Оно указывает на то, что нади, прана и бинду, а также все внешние и внутренние явления проистекают только из ума. Посредством этого посвящения ученика вводят в саму природу ума и передают ему полномочия на практику и постижение Махамудры.

Самье-Линг

Март 1983 года

Итак, вхождение в практику Ваджраяны осуществляется посредством посвящения. Оно будет успешным, если учитель обладает постижением, а ученик – доверием и умственной одаренностью. На практике посвящения выглядят как ритуалы большей или меньшей сложности. Во время наиболее сложных из них, связанных с важными тантрическими Йидамами, как правило, используются мандалы из разноокрашенного песка. В ритуале средней сложности присутствует мандала, нарисованная на ткани, а простое посвящение дается с применением мандалы в виде кучек риса. Наконец, иногда посвящения сводятся к передаче самой сути, и в этом случае символом мандалы служит тело учителя, дающего посвящение, или простой умственный образ.