Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - Александр Плющенко

– Араньяки – «лесные трактаты», написанные для затворнической медитации;

– Упанишады – учения духовных мастеров, достигших высокого уровня просветления.

Древнейший ведический текст Ригведа содержит восхваления дэвов и мольбы к ним о благословении. Дэвы – это божества, освещающие каждый аспект жизни: Индра – бог грома и дождя, Агни – бог огня, Ушас – богиня зари, божества неба и темные земные боги.

Упанишады содержат несколько доктрин, общих для всех форм индуизма: реинкарнация (перевоплощение) – душа перевоплощается в различных живых телах, дабы в итоге погрузиться в Абсолютную Реальность; карма – каждое производимое нами действие (мысль), которые влияют на следующее перевоплощение; колесо сансары – движимое кармой последовательность рождений и смертей.

Избавиться от сансары – это значит достигнуть мокши, то есть освобождения от ограничений пространства, времени и материи через осознание бессмертного Абсолюта. Но для достижения этой трансцендентной свободы от земных бедствий требуется прожить много жизней, постоянно стремясь к самосовершенствованию.

Эта жажда избавления от земного существования является краеугольным камнем классического индуизма и буддизма.

В индуизме выделяют три основные традиции: шактизм – поклонение Богине-Матери Шакти; шиваизм – поклонение богу Шиве; вайшнавизм – поклонение богу Вишну. Шива также является и богом йоги, поскольку символизирует аскетизм.

В противоположность Шакти и Шиве Вишну почитается как милосердное божество, которое много раз воплощалось на Земле. Среди его воплощений особенно почитаемы Рама и Кришна.

Традиции санатана-дхармы значительно повлияли на формирование в Индии кастовой системы. Согласно этой системе необходимо жертвовать личными желаниями ради общественного блага. Действуют четыре основные касты: брамины (священники и философы); кшатрии (дворяне, воины, вассалы); вайшьи (фермеры и торговцы); шудры (представители ручного труда и ремесленники). Ниже находится социальная группа «людей вне касты» (или неприкасаемые), которые выполняют самую тяжелую и грязную работу.

В индуизме (санатана-дхарме) существуют четыре главные цели, определяющие благую жизнь: дхарма – исполнение своего предназначения; артха – благополучие в мирских делах; кама – любовное, чувственное, эстетическое наслаждение; мокша – освобождение от круговорота перевоплощений. Примечательно, что в индуистской традиции дхарма и артха происходят из камы, так как эротика и творчество являются важным стимулом для развития.

Праздник Холи – самый красивый и веселый в индуизме, и он уже стремительно завоевывает себе поклонников по всему миру. В этот день люди в раскрепощенном самозабвении посыпают друг друга цветной пудрой и брызгаются водяной краской. Этот праздник имеет много шансов прижиться во многих религиях будущего, так как способствует психологической разрядке и социальной гармонизации.

В Индии родилась еще одна известная религия, не основанная на Ведах, – джайнизм. В последнее время по всему миру растет его популярность, потому что согласно джайнизму нельзя вести войны и убивать любых животных по каким бы то ни было причинам.

Главный учитель джайнизма – Махавира – был современником Будды и, пройдя аналогичный жизненный путь, умер примерно в 527 г. до рождения Христа. Будучи принцем, он отказался от всех жизненных благ и предался духовным исканиям. После 20 лет медитации, молчания и строгого поста Махавира достиг просветления и в течение 30 лет распространял свое учение. Однако считается, что он не изобретал джайнизм, а был последним из 24 Тиртханкаров («строителей переправ») нынешнего космического цикла.

Согласно джайнистскому учению, Вселенная не имеет ни начала, ни конца и подвержена циклам расцвета и упадка. В начале каждого цикла люди счастливы и не нуждаются в религии, но постепенно ситуация ухудшается, поэтому Тиртханкарам приходится создавать религию, чтобы уберечь людей от разрастающегося зла.

Первый Тиртханкар установил базовые правила поведения для людей и научил их основным навыкам, необходимым для развития цивилизации.

Двадцать второй «строитель переправ» являлся двоюродным братом Бога Кришны, а двадцать третий был князем и великим проповедником.

После смерти Махавиры его учение передавалось монахами из уст в уста.

В 300 г. до рождения Христа в джайнизме образовались два основных монашеских ордена: дигамбары («облаченные в небо»), которые не носят одежду, считая одеждой весь окружающий мир; шветамбары («облаченные в белое»), которые носят простые белые одежды.

Дигамбарам допускается иметь лишь две вещи: тыквенную бутыль для воды и метелку из павлиньих перьев, которой они подметают дорогу перед собой, чтобы не раздавить насекомых.

Эти два ордена также отличаются своим отношением к женщинам. Так, дигамбары допускают освобождение женщин из колеса сансары только после их перерождения в тело мужчины, а шветамбары допускают, что дарования женщин не уступают мужским и что девятнадцатый Тиртханкар был женщиной.

Кстати, поэтому теология шветамбары хорошо подходит современным женщинам-феминисткам, являющимся вегетарианками и ведущим здоровый образ жизни, в качестве объединяющей идеологии на базе здорового образа жизни (ЗОЖ) и экологически целесообразного здорового и безопасного образа жизни (ЭЗОЖ).

Джайны считают, что в нашем мире упадка и разложения остается место надежде. Джайва (душа) может спастись, открыв собственную совершенную и неизменную природу и освободившись от колеса перерождений сансары. Джайнисты стремятся стать джайнами – победителями своих страстей – в процессе очищения своей нравственной жизни до тех пор, пока не останется ничего, кроме чистой дживы, которая в своем истинном состоянии всеведуща, могущественна, безмятежна, исполнена сияния, блаженна и всем довольна.

Джайнисты считают, что Вселенная не имеет начала, у нее нет ни творца, ни разрушителя, поэтому наша жизнь зависит только от наших мыслей и поступков. И хотя адепты джайнизма верят в богов и демонов, они считают, что эти существа тоже подвержены человеческому невежеству. Более того, любовь к какому-либо богу является вредной привязанностью, от которой необходимо избавиться для освобождения от цикла перерождений.

По мнению джайнов, лишь человек способен очистить душу от кармических наслоений. При этом карма видится им разновидностью тонкой материи – мельчайшими частичками (квантовыми?), оседающими на нас во время мыслей и действий.

Душа, не освободившаяся от карм, перемещается по Вселенной в бесконечном кругу смертей и перерождений, переселяясь в разные живые существа.

По мнению джайнов, рождение в человеческом теле является высшей ступенью на пути к освобождению, поэтому в такой драгоценный период человеческого воплощения не следует попусту терять время, отпущенное душе для достижения совершенства.

В процессе душевного очищения джайны стремятся уничтожить в себе ложные идеи, дурные наклонности и страсти, чтобы достичь высшей ступени совершенства – кевалы, когда завесы кармы поднимаются и душа ощущает свою изначальную светоносную природу. Для этого джайны должны соблюдать три основных принципа.