Космос. Иллюстрированная история астрономии и космологии - Джон Норт

своя история, но это случилось слишком поздно, чтобы оказать какое-либо заметное воздействие на мир за пределами Византии. Действительно, Запад испытывал определенное византийское влияние, но оно осуществлялось через классические греческие тексты, привезенные туда изгнанниками (такими, как кардинал Виссарион) или торговцами, снабжавшими западных гуманистов книгами. По большому счету византийское влияние носило скорее литературный, чем научный характер, и было бы ошибкой считать, что оно определило направление развития астрономии в той же степени, как это сделали многие талантливые астрономы ал-Андалуса.

91

Фрагменты календаря из Колиньи. В 1897 г. неподалеку от старой римской дороги из Лиона в Страсбург было найдено 550 бронзовых осколков, большая часть которых оказалась фрагментами статуи какого-то божества, но 150 из них относились к Галльскому календарю. Сегодня этот артефакт является одним из наиболее ценных источников по античному языку и содержит 2000 слов, расположенных в шестнадцати столбцах. Датируемый, по всей видимости, II в. н. э., этот календарь относится к категории лунно-солнечных и охватывает пять лет по двенадцать месяцев, состоящих из 29 или 30 дней с интеркаляцией двух месяцев через пять лет для выравнивания солнечного и лунного цикла. Слово, упоминаемое в середине каждого месяца, – Atenoux – может означать полную Луну. Другие слова могли употребляться для обозначения праздничных дней. Календарь написан латинскими буквами, но не имеет никаких пересечений с юлианским календарем.

10

Средневековье и начало Возрождения в Европе

МЕСТНЫЕ ТРАДИЦИИ

Поскольку глубокий интерес к способам объяснения небесных движений с очевидностью прослеживается в Европе вплоть до неолитического периода, не удивительно, что он оставил след и в самых ранних обнаруженных исторических документах. В своих отчетах о войнах в Галлии Юлий Цезарь описывает астрономическое знание, имеющееся у друидов, а римский историк Плиний Старший делает это более детально. Судя по всему, люди, обитавшие на севере Европы, начинали каждый месяц, год и цикл из тридцати лет с новолуния. Начало дня, точнее суток, объединяющих день и ночь, отсчитывалось от ночи (отметим, что английское слово, означающее «полмесяца» [fortnight], состоит из корней, обозначающих «опорный пункт» и «ночь»). В 1897 г. во Франции в местечке Колиньи под Леоном обнаружили фрагменты бронзового календаря (ил. 91), являвшиеся частью скульптурного изображения бога. Более мелкие фрагменты другого календаря нашли в пещерном озере близ Муарана (в департаменте Юра) в 1802 г. Они, похоже, датируются II в., а это позволяет сделать заключение о существовании в то время лунно-солнечного календаря, месяцы которого насчитывали по 29 или 30 дней, и два месяца по 30 дней каждый интеркалировались с интервалом в пять лет. Британские и ирландские кельты группировали дни по тройкам и девяткам. (Неделя, состоящая из семи дней, пришла к ним вместе с христианством.) Вероятнее всего, календарь из Колиньи предполагал деление месяца на две части. Он представлял собой сложную систему обозначения месяцев и дней и, по-видимому, разделял их на благоприятные и неблагоприятные. Подобное разделение (если в виду имелось действительно это) было общим местом всех средневековых календарей, использовавших систему «египетских дней». Ранняя ирландская литература содержит описание случаев, когда для гарантии рождения ребенка в благоприятный день роды намеренно задерживались.

Более раннее деление времени, задаваемое сезонами, отделяемыми друг от друга, например, днями зимнего и летнего солнцестояний, оставило след в народных обычаях, существовавших на территории всего кельтского мира, особенно в Бретани, Ирландии, Уэльсе, на острове Мэн и в горной Шотландии. Праздники христианской церкви, как часто утверждается, очень точно синхронизированы с более старыми языческими праздниками; например, праздник святого Иоанна Крестителя приходится на день летнего солнцестояния, когда в свое время проводился кельтский праздник костров. Существует поверье, что на этом настоял сам святой Патрик (Патрик как-то обмолвился о почитании Солнца в Ирландии). Дохристианские языческие элементы существуют и в самих христианских праздниках, однако практическая повсеместность праздников, посвященных Солнцу (большинство их является языческими по определению), не объясняет в полной мере того, почему праздники, завезенные со стороны, следует считать менее языческими, чем их местные разновидности.

Гораздо сложнее поддаются отождествлению аналогичные древнегерманские и древнескандинавские традиции. В Швеции сохранились рисунки на скалах, посвященные, предположительно, какому-то солярному культу, кроме того, Солнце и Луна, день и ночь, лето и зима – все это персонифицировано в песнях «Старшей Эдды». Благодаря произведениям византийского писателя Прокопия мы знаем, что когда зимой в местах, расположенных за полярным кругом, Солнце исчезало на (как он пишет) сорок дней, счет дней прекращался, пока не наступало время отправки наблюдателей в горы для высматривания восходящего Солнца; это обеспечивало пятидневную фору до его повторного появления людям, находившимся внизу, которые, получив это известие, начинали готовиться к проведению грандиозного праздника. Похожие солнечные культы существовали у древних балтийских народностей и, естественно, у жителей Исландии, но всякий раз, когда в них обнаруживались элементы, напоминавшие более систематичные разделы астрономии, существовавшие в других регионах, обычно не представляло труда установить траектории этого культурного влияния. Хорошим примером могут служить так называемые золотые рога из Галлехуса – два больших артефакта в виде рогов, найденные в разное время недалеко от датской деревни Галлехус. В 1802 г. их украли из королевской сокровищницы в Копенгагене, и они бесследно исчезли, однако наброски имевшихся на них изображений показывают, что они были покрыты фигурами как людей, так и животных, которые В. Хартнер интерпретировал как стилизованные письмена (написанные рунами), имевшие отношение к затмению Солнца 16 апреля 413 г. Хартнер обнаружил в этой символике связь с эллинистической и восточной астрономией.

РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ БАЗОВАЯ КОСМОЛОГИЯ

Одни исследователи рассматривают христианское Священное Писание как нечто поощряющее преследование астрономии как науки, а другие – как что-то прямо враждебное ей. В нем определенно используется множество простейших аналогий между космосом и устроением обыденного мира. Скиния, возведенная Моисеем в пустыне, была своеобразной проекцией мира; семилампадный светильник воплощал Солнце, Луну и планеты; шестикрылые золотые изображения, вероятно, представляли собой Большую и Малую Медведицы. Вещи такого рода не были тотально антагонистичны науке до тех пор, пока они не стали источником громадного корпуса мистических комментариев, воспринимаемых как потребность в защите истинной веры. Зачастую подобный мистицизм был замешан на грубых и неграмотных обыденных представлениях. Хорошим примером такого рода является Лактанций (ок. 240–320). Этот «христианский Цицерон», один из наиболее известных отцов церкви и человек, ставший воспитателем сына императора Константина, проповедовал тем не менее против Аристотеля и отстаивал взгляды о том, что Земля является плоской.

Есть широко распространенный миф, бесконечно повторяемый многими учителями младших классов, согласно которому шарообразность Земли была впервые открыта Колумбом. Безусловно, в разные времена разные люди верили в разные вещи, и в эпоху Колумба разрыв между образованными и необразованными классами был больше, чем сейчас, однако этот миф в большей степени соответствует психологии людей, отправляющихся в плавание в поисках неведомого. Представление о круглой Земле лежало в основе учений древних греков и их интеллектуальных преемников. В литературе поздней Античности и раннего Средневековья сохранилось много отзывов о враждебном отношении Лактанция к этой идее. Даже допускавшие сферичность Земли часто вставали перед проблемой существования людей-антиподов. Зачастую те, кто с неохотой признавал эту последнюю возможность, склонялись к тому, что эти существа ведут свое происхождение не от Адама, им не может быть даровано спасение и, поскольку они ходят на голове, расположенной у них ниже, чем ноги, они неспособны к рациональному мышлению. Тысячелетие, которое мы втискиваем в категорию «Средние века», нельзя рассматривать