Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит

этих двух великих событиях физически пригодные мусульмане (те из них, кто не болен, не участвует в войнах или неизбежных поездках) постятся во время Рамадана. С первого момента зари до захода солнца ни еда, ни питье, ни дым не проходят сквозь их уста; после захода солнца они могут умеренно подкрепить силы. Поскольку мусульманский календарь лунный, Рамадан приходится на разное время года. Когда он выпадает на зиму, его требования не выглядят чрезмерными. С другой стороны, когда Рамадан совпадает с нестерпимым летним зноем, продолжать какую-либо деятельность целыми днями и при этом не пить ни капли воды, – серьезное испытание.

Так почему же Коран требует этого? Прежде всего, пост заставляет задуматься, что подтвердит каждый еврей, когда-либо соблюдавший пост на Йом-Киппур. Далее, пост учит самодисциплине; тот, кто способен выдержать его требования, испытывает меньше трудностей, управляя аппетитом в другое время. Пост делает акцент на зависимость всего сотворенного от Бога. Люди, как говорится, непрочны, словно розовые лепестки, и тем не менее они важничают и претендуют на большее. Пост напоминает человеку о его хрупкости и зависимости. И наконец, пост обостряет сострадание. Только тот, кто побывал голодным, может понять, что значит голод. Люди, ежегодно постящиеся в течение двадцати девяти дней, способны проявить больше внимания, когда к ним обращается голодный.

Пятый столп ислама – хадж, или паломничество. От каждого мусульманина, имеющего физические и финансовые возможности, ждут, что однажды в жизни он совершит путешествие в Мекку, где впервые было явлено наивысшее откровение Аллаха. Основная цель этого паломничества – повысить преданность паломника Богу и его явленной воле, но на практике оно приносит и побочную пользу. К примеру, служит напоминанием о равенстве людей. По достижении Мекки паломники меняют свою обычную одежду, свидетельствующую о положении в обществе, на два простых одеяния, напоминающих покрывала. Таким образом, все приближаются к земному средоточию ислама, будучи одетыми одинаково. Различия в положении исчезают, и принц, как и нищий, предстают перед Богом в своей безраздельной человечности. Кроме того, паломничество способствует международным отношениям. Оно сводит вместе людей из разных стран, демонстрируя тем самым, что их объединяет преданность, превосходящая преданность своей стране и народу. Паломники получают сведения о других землях и нациях и возвращаются домой, лучше понимая друг друга.

Пять столпов ислама – то, что должны делать мусульмане, дабы избежать падения дома ислама. Есть и то, чего они делать не должны. В этот список входят азартные игры, воровство, ложь, употребление в пищу свинины, употребление опьяняющих напитков и неразборчивость в половых связях. Даже те мусульмане, которые нарушают эти правила, признают свои поступки нарушениями.

Если не считать милостыни, предписания, которые мы рассматривали в этом разделе, относятся к личной жизни мусульман. Теперь обратимся к социальным учениям ислама.

Социальные учения

«О люди! Внемлите моим словам и прислушайтесь к ним! Знайте же, что каждый мусульманин – брат всем другим мусульманам, и что отныне вы единое братство». Эти слова, произнесенные пророком во время его «прощального паломничества» в Мекку незадолго до смерти, олицетворяют самые возвышенные идеалы и предметы особого внимания ислама. Вторжение национализма в последние два столетия внесло хаос в эти идеалы на политическом уровне, но на общественном они явно не пострадали. «В религиозной культуре ислама есть то, что внушает даже самому смиренному земледельцу или лавочнику по отношению к другим достоинство и учтивость, каким нет не только превосходящих, но и равных в прочих цивилизациях», – писал один ведущий специалист по исламу[200].

Обратившись к различиям между до– и постисламской Аравией, мы вынуждены задаться вопросом, видела ли история когда-либо сравнимый нравственный прогресс такого множества людей за столь короткое время. До Мухаммеда межплеменное насилие в буквальном смысле не знало удержу. Вопиющее неравенство в вопросах имущества и состояния принималось как естественный порядок вещей. Женщины считались скорее собственностью, нежели человеческими существами. Вместо того, чтобы указать, что мужчина мог брать неограниченное количество жен, точнее было бы утверждать, что его отношения с женщинами отличала такая беспорядочность, что эти отношения разве что с первой или двумя первыми женами приблизительно соответствовали брачным. Детоубийство было распространенным явлением, особенно часто убивали девочек. О пьянстве и повальном увлечении азартными играми уже упоминалось. Не прошло и половины века, как в нравственном климате во всех этих отношениях были достигнуты поразительные изменения.

Добиться этого подобия чуда помогла одна характерная черта ислама, о которой мы уже упоминали, а именно – его эксплицитность. Ее основная цель – межличностные отношения. Мусульмане подразумевают под ними то же самое, что и Иисус и другие пророки: братскую и сестринскую любовь. Что отличает ислам, так это не сам идеал, а подробное изложение предписаний для его достижения. Мы уже сталкивались с теорией по этому вопросу. Если бы деятельность Иисуса не была такой краткой, или если бы иудеи не были настолько социально бесправными в то время, возможно, Иисус оставил бы более систематизированные учения. Но так вышло, что его труд «остался незавершенным. Систематизация нравственных законов предназначалась для другого Учителя»[201]. Этим более поздним учителем и является Коран. Он служит не только духовным руководством, но и сводом законов. Поскольку его бесчисленные предписания дополнены лишь чуть менее авторитетными хадисами – преданиями на основе поступков или высказываний Мухаммеда по его собственной инициативе, – неудивительно, что ислам оказывается наиболее эксплицитной в социальном отношении среди семитских религий. Жителей Запада, которые определяют религию с точки зрения личного опыта, никогда не понять мусульманам, которых их религия призывает учредить общественное устройство особого рода. Ислам неразрывно связывает веру с политикой и религию с обществом.

Масштабы исламского закона колоссальны. Для наших целей достаточно получить общее представление о положениях этого закона в четырех сферах общественной жизни.

1. Экономика. Ислам прекрасно осведомлен о физической основе жизни. Пока не удовлетворены телесные потребности, более возвышенные не в состоянии развиваться. Когда один из последователей Мухаммеда с плачем прибежал к нему: «Моя мать умерла; каким будет лучшее благодеяние, какое я мог бы сделать ради ее души?», пророк, думая о пустынном зное, незамедлительно ответил: «Вода! Вырой ради ее души колодец и раздавай воду страдающим от жажды».

Как для здоровья организма необходимо, чтобы питательные вещества поступали в каждый его элемент, так и для здоровья общества требуется широкое и надлежащее распределение материальных благ. Таковы базовые принципы исламской экономики, и нигде демократические порывы ислама не заявляют о себе с такой силой и ясностью. Коран, дополненный хадисами, предлагает меры, которые ломают барьеры экономической кастовости и значительно уменьшают несправедливость в отношении групп