Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

например, даже если считать, что феномен радужного тела в целом – тибетская культурная конструкция, тем не менее этот феномен мог в важных отношениях оспариваться в самом Тибете… Здесь мы, конечно, сталкиваемся с той проблемой, что в отличие от многих форм религиозного опыта, о которых рассказывают, например, видений и переживаний более мистического толка, которые можно понимать как события, происходящие сугубо в пределах субъективного сознания, радужное тело нацелено на описание физического события. Оно принадлежит к классу чудес. Кто мы такие, чтобы говорить, что подобного не бывает?481

• В завершение Капстейн предполагает, что, поскольку «интенсивные видения и переживания света регулярно связывают с некоторыми типами йоги и созерцательной практики», вполне можно допустить нечто вроде растворения тела в духе. Как мы указываем в нашем исследовании, то же самое можно сказать о сиро-персидских христианских мистиках, даосском поиске бессмертия и мистицизме света в традиции тамильских сиддхов. Остаётся показать, является ли радужное тело как физическое проявление «чудом», которое невозможно изучать с научной точки зрения, или же результатом соблюдения определённых правил духовных практик, которые по меньшей мере теоретически можно повторить в научном контексте. Равным образом характер восприятия очевидцем этого феномена также необходимо систематически изучить, проявляя при этом понимание и уважение к религиозному характеру и культурной целостности общины дзогчен.

• В связи с самой изученной «чудесной» реликвией всех времён – Туринской плащаницей, которая считается погребальным саваном Иисуса, – собран большой корпус научных доказательств перед лицом неоднократных попыток фальсифицировать подлинный исторический характер реликвии. Чем больше изучают Плащаницу, тем больше появляется свидетельств того, что это не только настоящая реликвия, но и таинственное свидетельство реальности как страданий Иисуса, так и его воскресения. В сущности, Плащаница – свидетельство неповторимости христианского учения о воскресении, особенно если говорить о различных попытках анализа того, как на волокнах льняной ткани сформировалось изображение. В случае радужного тела сопоставимых вещественных доказательств нет. Есть, однако, несколько сохранившихся усохших тел тибетских мастеров, которые скончались недавно, таких как Дуджом Ринпоче и лама А Кхьюг. Также имеют место многочисленные случаи появления после кремации реликвий с необычными свойствами. Однако эти реликвии не проходили тщательную судебно-медицинскую экспертизу.

• В случае радужного тела, как оно описано в традиционных рассказах о йогинах бон и ньингма, отсутствует даже научно обоснованная гипотеза и имеется гораздо меньше вещественных доказательств, которые могут выдержать проверку на подлинность, о чём с удовольствием напомнят нам скептически настроенные интернет-блогеры. Хотя утверждают, что радужного тела достигают лишь немногие йогины в каждом поколении, по сути, этот феномен непредсказуем, бросает вызов логике и не оставляет никаких свидетельств, по крайней мере ничего, похожего на Плащаницу. Как я показываю выше, на данный момент мы имеем хорошие беседы с очевидцами, а также искреннюю веру и преданность серьёзных практиков этой традиции.

Опыт миллионов серьёзных буддистов и практиков медитации за прошедшие 2 500 лет, по видимости, не подтверждает неповторимого, доступного и проверяемого характера такого достижения, как радужное тело. Объяснения, ограничивающие это достижение линиями дзогчен, меркнут перед лицом агиографических и йогических заявлений других линий передачи. Такие рассказы свидетельствуют о внутренней атмосфере полемики между разными линиями. Похоже, не существует жизнеспособной гипотезы, которая позволила бы хотя бы эмическому критику проверить на подлинность различные традиции практики. Многие практики дзогчен, несомненно, были очень серьёзными и даже образованными людьми, но существует значительная традиция обладателей радужного тела, которые, похоже, выполняли схему из очень простых практик, доступных адептам буддизма других линий, которые никогда не заявляли об этом конкретном достижении482. Эти детали головоломки расходятся с данными других буддийских линий передачи. В то же время утверждения о растворении тела содержатся в некоторых формах индуистского мистицизма, чань и даосизма. Наконец, благожелательная история ранних линий дзогчен в «Синей летописи», в сущности, вообще не является свидетельством достижения радужного тела. Фактически автор «Синей летописи» Гой-лоцава не упоминает трегчо и тогал – практики, относящиеся исключительно к дзогчен. Поскольку эти практики были известны Лонгченпе, возможно, важно было не разглашать некоторые моменты, которые, как считалось, ещё хранились в тайне внутри линий передачи. Да, Гой-лоцава подтверждает существование сверхъестественных достижений среди практикующих дзогчен, таких как левитация, прохождение сквозь твёрдую материю (камни, земля и горы), хождение по воде, проявление божественных форм в мандалах, которые видят многие, умножение пищи и питья, чтение мыслей, появление чудесных урожаев, прохождение руки человека сквозь каменную колонну, невредимость во время лавины и т. д. Интересно, что Лхадже Дробугпа, мастер, родившийся в 1074 г., которому Гой-лоцава приписывает силу левитации, заявляет, что достигнет обители ригдзинов («носителей созерцательного сознавания») в момент смерти, однако в сообщении о его смерти упоминаются лишь чудесные признаки, сопровождавшие обряды кремации. Все эти проявления ограничиваются уровнем чудесных деяний, которые приписывают Миларепе, и ни одно из них не похоже на самовозникший погребальный костёр, который, как утверждают, появился во время погребения Миларепы483. Мэттью Капстейн в своей статье «Странная смерть Пемы, укротителя демонов», принимает во внимание эти неоднозначные элементы, когда обсуждает утверждения о растворении тела в Восточном Тибете, что очень согласуется с данными эссе, посвящённого феномену радужного тела, однако Капстейн не имел доступа к материалам бесед, которые нам удалось собрать в Восточном Тибете и гомпе Миндроллинг.

Исторические свидетельства в виде документов Дуньхуана, стел и археологических открытий ставят под сомнение многие заявления традиционных тибетских chos 'byungs (религиозных хроник) о подлинности стандартных рассказов определённых линий передачи. Если хотите, эти свидетельства указывают в направлении гораздо более интересного, творческого подхода, оригинальности и адаптивности тибетских йогинов. Даже местные тибетские историки критиковали апокрифические писания, фабриковали скрытые сокровища и создавали поддельные рассказы о чудесных деяниях. Исследователи то и дело сталкиваются со смешением личностей, конфессиональными предрассудками, сдвигом акцентов, исчезновением категорий, повторами ранее обнаруженных неверных толкований источников, неполным приведением источников и изменениями прошлых традиций жизнеописания, мотивированными полемикой. Эти типичные ошибки при изложении делают подозрительными все тибетские религиозные повествования, требуя независимой проверки со стороны нетибетских источников.

В случае Кхенпо Ачо мы имеем показания его учеников и религиозного начальства о том, что он был человеком абсолютно смиренным, самоотверженным и приверженным практике. Как до, так и после его обучения в Кхандзе и Лхасе в качестве учёного гелуг он следовал учениям дзогчен, широко распространённым в кругах ньингма по меньшей мере со времён движения риме в XIX в. Высокую степень его духовной реализации подтверждают духовные качества, которые наблюдаются среди его многочисленных учеников – мужчин и женщин, мирян и монахов. Если его тело действительно растворилось, как описывают очевидцы, это достижение было плодом жизни, посвящённой интенсивной духовной практике, и оно могло