Янтра. Энергетические символы медитации - Мадху Ханна

санскрите слово «Шакти» женского рода, понятие относится к космическому принципу, который содержит окончательное объяснение по отношению к родовой принадлежности. Шакти, как утверждает Махакала Самхита, не «является ни женским, ни мужским, ни средним. Это непостижимое сознанием, неизмеримая энергия, бытие всего сущего, лишенная двойственности, достижимая в прозрении»[22].

Высшая персонификация принципа энергии иконографически выражена в Тантрах как женское начало. Хотя Шакти в своем конечном аспекте не имеет пола, теологически она выступает как богиня, дэви, под именем Кали, Дурга, Парвати и Лакшми.

В ранней индийской истории взгляд на священное как женское получил слабое развитие. Ведийская теология была строго направлена на мужское начало, и богиням были предназначены второстепенные роли. Они выступали только в качестве утешительниц богов и подчинялись мужской силе. Однако, во времена тантрического ренессанса (700-1030 н. э.) женское начало возникает вновь, с более могущественным влиянием, чем прежде, и богини занимают свое почетное место в пантеоне. В конце концов, богини настолько овладели индуистской мифологией, что с успехом вытеснили ранее преобладавшее мужское начало и стали «полными» символами божественной власти.

Женский принцип, как эмблема кинетической и потенциальной энергии и как главный символ абсолютной реальности (Брахмана), начал преобладать во всем поле тантрической мысли[23]. В Дэви Упанишаде (1–3) верховная богиня объясняет свою природу, которая трансформирует все эмпирическое существование и представляет свойства и функции индуистской троицы:

— Великая богиня, кто ты?

Она отвечала: «Я в сущности Брахман (Абсолют). От меня берет начало мир, составляющий пракрити (материю) и Пурушу (космическое сознание), пустота и полнота. Я — это все, блаженство и несчастье. Знание и невежество — это также я. Я — первые пять элементов и все, что отлично от них: панчабхуты (пять грубых элементов) и танматры (пять тонких элементов). Я — это весь мир. Я — это Веда, а также то, что отличается от нее. Я неизвестна, я рождена. Внизу, вверху и вокруг — везде я».

Происхождение богини было описано в нескольких старинных текстах[24]. Индуистская легенда объясняет, что во время битвы за свержение сил зла, обитатели небес Брахма, Шива и Вишну выбросили во всех направлениях поток энергии, сконденсировавшийся и принявший форму женщины. Именно так Шакти, появившись на свет, как чудесное соединение энергии богов, сконцентрировала всю мощь богов в своем лице.

Вокруг женского основополагающего принципа в Тантрах развилась сложная и изощренная теологическая система. Бесчисленные богини получили свои имена. Каждая из них представляла один из многих аспектов главного женского божества. Многие богини получили свои символические обозначения в янтрах. Значительное число женских божеств описано в тантрических текстах[25]. Некоторые из тантрических текстов исключительно посвящены отдельным характерным богиням и располагают детальными описаниями янтр, мантр, способов поклонения[26]. Так же как существует иконография женского пантеона, существует и параллель этому — комплекс символических или абстрактных Шакти янтр.

Теология Шакти как женского божества развивается по двум основным направлениям: школы богини Кали (Кали-кула) и богини Шри, поклонение которой известно как Шри Видья[27]. Обе школы развили целую систему специфических вспомогательных божеств вокруг центральных богинь, и также разделили янтры, иллюстрирующие некоторые из основных философских понятий соответствующих школ мысли.

Янтра первичной энергии: Кали

Кали, одна из наиболее ужасных богинь индуистского пантеона, приобрела необычайную популярность в Тантре и является объектом пламенного поклонения в тантрическом ритуале. Возможно ее необычайная популярность объясняется гем, что она является воплощением некоторых главных философских принципов тантрической традиции. Занимая правящее положение среди богинь в Тантрах, Кали является символом власти, демонстрирующим первоначальное соединение трансцендентального в женской оболочке. Хотя ее предыстория была прослежена до самых ведийских источников и некоторых неарийских корней[28]. Кали впервые «официально» появляется на авансцене индуистского пантеона в Маркандейя Пуране[29], где сообщается, что она рождается из брови Дурги во время битвы между богами и демонами. В этом контексте Кали считается наводящей ужас формой великой богини Дурги, второй утешающей Шакти Шивы, которая была так названа в честь ее победы над демоном-буйволом Манишей. Зловещий образ Кали и ее наводящая ужас наружность служили объектами пространных описаний в некоторых тантрических трудах. «Карпурадистотра», краткий гимн посвящения, предлагает наводящее ужас видение богини: Кали темнокожа, обнажена, простоволоса, кровь стекает с ее уст, она размахивает мечом, который держит в одной руке; в другой она держит череп; ее талия украшена отрезанными головами противников. Ее любимое место для позирования — сожженная земля, покрытая трупами.

Наводящее ужас иконографическое изображение Кали как истребляющей силы времени и энергии, творения и растворения имеет абстрактное выражение в ее янтре для поклонения — в бинду, круге восьмилепестковом лотосе и «трех пятиугольниках» — пяти перевернутых концентрических треугольниках[30].

В ее тантрической форме Кали проявляется в центральной точке или бинду как источник сознания или чрево мира. Она — энергетическая сторона материального мира, чье неиссякаемое кинетическое качество является предметом обладания и единения с Абсолютом ради творения Ее изначальная взрывоподобная воля контрастирует с Пурушей, мужским началом, не столько как «материя с духом», сколько как «женское с мужским». Но бинду показывает и ее неотделимость и неотличимость от Шивы — верховного мужского начала.

Как высшая порождающая энергия, Кали является вещественным эффективным орудием в материальной природе, и в этом аспекте она представлена как Пракрити, обозначаемая янтрой в форме лотоса. Ее созидающий порыв заставляет материальную силу разделиться на множество более грубых форм. Восемь лепестков лотоса указывают восемь элементов Пракрити — воду, землю, огонь, воздух, эфир, ум (манас), интеллект (буддхи), самоощущение (ахамкара), из которых, как установлено, и состоит мир явлений, и которые суть ничто другое, кроме нее самой. Функция созидания Кали как Пракрити ассоциирует ее с активной силой времени. Она является госпожой времени, которая сплетает и расплетает ткань бесчисленных эонов из века в век. Она представляет собой циклическое времяощущение природы, трансцендентное по отношению к длительности жизней индивидуумов. Миры возникают из ее чрева, как морская пена из океана. Без ее пульсирующей активности как Пракрити, все существование недвижимо и подобно мертвецу, ибо Кали является как созидательницей, так и хранительницей вечного циклического порядка времени. Ее неутомимая материальная сторона поддерживает жизнь, и при этом она одновременно выполняет функции и созидания и разрушения.

Пракрити в ее явленном аспекте ассоциируется с концепцией Майи, представленной в круге янтры. Слово «майя» имеет две коннотации. Положительная, как спонтанная, необъяснимая мощь божества, Кали — это Махамайя, и мир творится ею практически без усилий, согласно ее божественному рефлексу. Но в отношении к созданной материи мир, сотворенный Майей, рассматривается как отрицательный,