Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке

class="title1">

378

С. 99.

379

С. 268.

380

См.: Матф. 22, 36; Деян. 5, 34. Среди саддукеев также были книжники. Кольпинг (с. 274) называет книжников «одной из трех групп, входивших в иерусалимский Синедрион».

381

Кюнг, с. 179.

382

Бен-Хорин, Paulus, с. 190, с документальными подтверждениями.

383

Кюнг, с. 203.

384

Шпайдель, с. 33.

385

Фома; цит. по: Мусснер, с. 281.

386

Иисуса

387

Перевод И. С. Свенцицкой.

388

Цит. по: Лапид, Jesu Tod, с. 239.

389

Ср. также: Деян. 3, 13. Там Петр приравнивает предательство ученика Иуды к предательству, совершенному всем народом Израиля.

390

Я до сих пор помню замечание Фрица Бауэра, весьма уважаемого прокурора из Гессена (ныне покойного), сделанное им во время лекции о суде над Иисусом, прочитанной в 1960-х годах: «Евреи хотели избавиться от римлян, но не от собственных грехов!»

391

С. 537.

392

С. 427. Или, как пишет Хас: «Тот, кто вошел в римские уголовные документы как виновный в государственной измене, никогда не будет признан римскими магистратами основателем религии» (с. 234).

393

С. 12 и далее.

394

С. 139 и далее.

395

Лапид, Er wandelte.

396

Гогуэль, с. 98. Римляне относились с определенной долей презрения к восточным народам, если только те не принимали греко-римскую культуру.

397

Первое ходатайство было подано в 1948 году, сразу после образования Государства Израиль.

398

Блинцлер, с. 15 и далее; Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 191 и далее.

399

В этой связи см. краткий обзор у Кремерса, с. 78 и далее. Рут Кастнинг-Ольмесдаль пишет (с. 91):

Многие христиане по-прежнему глубоко убеждены в том, что «евреи» желали смерти Иисусу и способствовали этому, поскольку не хотели признавать его Мессией и своим Господом. Христиане, судя по всему, стремятся как можно больше обособить себя от евреев, судей и «убийц» Иисуса. По этой причине они так усиленно противостоят любым попыткам подвергнуть сомнению вину евреев.

400

Кольпинг, с. 653; ср. также: Кюнг, с. 331; Борнкамм, с. 143 и далее; Хольц, с. 128.

401

Из всего описания страданий Христа Дибелиус признает исторически достоверными только следующие факты: хронология, согласно Марк. 14, 2; Тайная вечеря; ночной арест и предательство Иуды; смертный приговор; распятие (цит. по: Триллинг, Fragen, с. 132).

402

Это подтверждается тем, как реагирует большинство на упомянутые мною теории.

403

Теолог Блинцлер полагает, что слово «советник» звучит слишком уважительно. Он предпочитает называть этих людей «членами Синедриона», придавая этому выражению уничижительный оттенок (напр., с. 255). Блинцлер делает исключение лишь для Иосифа из Аримафеи и Никодима. Их он почтительно называет «советниками» (с. 394, 397).

404

Флюссер, Selbstzeugnisse (с. 117), с документальными подтверждениями. Блинцлер (с. 220) возражает, говоря, что «малый Синедрион» еще не был известен во времена Иисуса.

405

Иудейские древности XX, 9, 1.

406

«…Скорее аристократическое, религиозно-политическое привилегированное объединение, чем партия» (Кольпинг, с. 269).

407

Шпайдель, с. 34. Кольпинг (с. 27), по-видимому, склонен считать «книжников» независимой третьей фракцией внутри Синедриона, но при этом утверждает: «В основном, они принадлежали к партии фарисеев». Он не разделяет точку зрения Шпайделя, согласно которой фарисеи были наиболее влиятельной фракцией.

408

Это прозвище, очевидно, было почетным эпитетом. Подобно имени Кифа, оно происходит от арамейского слова Кефа – скала.

409

Анна (Анан) был назначен первосвященником в 6 г. н. э. прокуратором Копонием. Он основал целую династию первосвященников и даже после своего отстранения сохранил политическое влияние как «серый кардинал». Каиафа стал преемником Елеазара, сына Анана; вероятно, он был предан своему тестю. После того, как Каиафа был смещен, на смену ему пришел еще один сын Анана, Ионаф. Следом за ним первосвященником стал его брат Маттафия, который был отстранен в 41–42 гг. (Как долго Маттафия занимал этот пост, нам неизвестно.) Известно только, что в 62 году первосвященником стал еще один сын Анана, которого также звали Анан. Именно он осудил Иакова, брата Иисуса, во время незаконного слушания дела, и потому утратил свою должность. Во время Иудейской войны (66–70 гг.) Анан был убит повстанцами-зелотами.

410

Хаим Коэн в своем письме привлек мое внимание к данному обстоятельству. Таким образом, я могу поправить свое сделанное ранее утверждение о том, что обвиняемый в тяжком преступлении имел право на адвоката. Я ошибочно назвал этого человека Бааль-Рив, что на самом деле означает тяжущуюся сторону в гражданском процессе.

411

Три предсказания страданий Христовых в Евангелии от Марка (8, 31; 9, 31 и 10, 33), так называемые пророчества постфактум, – это не просто свидетельства веры. Они были созданы в результате веры. В первом и третьем случае Иисус провозглашает, что он будет приговорен к смерти Синедрионом; во втором случае он не уточняет, от чьих рук он пострадает.

412

Марк. 8, 31; 11, 18; 14, 43; 14, 53; 15, 1.

413

Ср., напр.: Матф. 23.

414

Из этого Флюссер (Selbstzeugnisse, с. 120) делает вывод (ссылаясь на Иосифа Флавия), что книжники, упоминаемые здесь, были храмовыми переписчиками, а не фарисейскими раввинами, как в более ранних случаях. В Марк. 14, 55 о собравшихся почему-то сказано: «первосвященники… и весь Синедрион…». В любом случае,