Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Аджанта

Согласно легенде, в момент его смерти произошло страшное землетрясение. Тело Будды с большой пышностью было предано сожжению, а останки собраны, и из-за них в скором времени стали спорить многие, даже цари. Отсюда произошел буддийский обычай почитания священных реликвий. Над хранилищем святыни насыпали круглый или островерхий холм, затем его обшивали камнем, а ограду украшали рельефами. Такое сооружение в буддизме получило название ступа.

Основу легенды о Будде составляет предположение о том, что его появление не единичный и случайный факт в истории, но лишь одно из бесчисленных появлений Будды, которые совершаются и должны совершаться время от времени.

Получается, слово «будда» есть не имя собственное, а обозначение достоинства того совершенного, кто приходит в мир, чтобы возвестить истину и основанием нового учения помочь людям обрести нирвану, т. е. возможность в течение какого-то времени избавляться от переселения душ. Это значит, что в каждую эпоху существуют свои будды, которые могут жить одновременно и мало отличаются от обычных людей. Это так называемые рассека-будды – люди, которые обладают совершенством, собственными средствами найдя нирвану. Но они могут спасти лишь самих себя, а не других, потому что они не достигли того, чтобы указать путь к спасению и своим современникам.

Сделать это может только саммасам-будда, «совершенный будда». Но получение такой степени бесконечно трудно и требует такого развития характера и превосходства духовных сил, которое может быть достигнуто лишь в совершенно исключительных случаях, путем трудов и лишений. Кому это удалось, тот постепенно делается сначала бодхисаттвой, «будущим буддой».

Бодхисаттва должен отвечать трем условиям. В течение бесчисленных существований он должен иметь желание сделаться буддой, он должен высказывать это желание в течение столь же долгого времени и поддерживать его как твердое решение и, наконец, он должен получить предсказание, которое назначает его будущим буддой. Обстоятельствам, сопровождающим это назначение, придается особенная важность; бодхисаттва обязан встретиться с живущим буддой, поднести ему дар, который последний с улыбкой принимает и при этом предрекает подателю его будущее достоинство будды.

Роспись листьев священного дерева пипал

Столь же важно и то, чтобы бодхисаттва в своих многочисленных прежних рождениях исполнял десять (по другому списку шесть) парамита, «совершенных добродетелей», среди которых: благотворительность, нравственность, отречение от мира, мудрость, энергия, терпение, любовь к истине, твердость в своих намерениях, дружелюбие, хладнокровие. Замечательно при этом различие, которое делается в этом учении между свойствами бодхисаттвы и свойствами будды.

Упражнения в добродетели, которыми блещет бодхисаттва, уже не нужны будде; последний уже перерос эту низшую степень. Это различие, которое выражается в учении о бодхисаттве и будде, распространяется и на мораль: упражнение в добродетели необходимо только до тех пор, пока еще не достигнута высшая степень просветления.

Бенарес (Варанаси) – священный город

Любопытно, что личность исторического Будды Гаутамы и учение о нем совсем не занимает центрального пункта в буддизме. В четырех основных истинах не говорится ни слова о Будде. Он, собственно, является не искупителем, но лишь проповедником истины, поэтому он даже не нужен для общины. Необходимо, впрочем, заметить, что, когда называются три сокровища буддизма (Будда, дхарма, сангха), Будда занимает первое место, и что многие буддийские тексты высоко ценят благословение, связанное с размышлением о Будде, с произнесением его имени.

Буддийское учение не сосредоточено на поклонении одному существу, божеству или человеку. Будда – это не бог и не посредник, посланный богом, он не может стать спасителем или искупителем грехов других людей. Будда – всего лишь человек, пробужденный из мрака жизненных ошибок, алчности, себялюбия и невежества, поэтому он стоит намного выше остального человечества, на таком духовном уровне, который наделяет его действительно магической силой.

Первую проповедь после своего просветления Будда произнес в Бенаресе, она была обращена только к небольшой группе брахманистских аскетов и называлась «Поворот колеса Закона» (Дхармачакраправартана).Бенаресская проповедь имеет важнейшее значение для всего буддийского учения. По всей видимости, Гаутама произносил ее неоднократно. Во многих буддийских текстах можно встретить упоминания о ней и ссылки на нее. Поэтому в основных чертах ее текст должен соответствовать первоначальному учению.

В проповеди в Бенаресе коротко и ясно выражена основная мысль учения Будды: «Отверзите ваши уши, монахи: избавление от смерти найдено! Я поучаю вас, я проповедую учение. Если вы будете поступать сообразно с моим поучением, то еще в этой жизни сами познаете мудрость и узрите ее лицом к лицу…

Есть две крайности, от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна – жизнь наслаждений, преданная похоти и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагородная, противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность – жизнь добровольных страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная.

Совершенный стоит далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, который лежит посредине, путь, который открывает глаза, открывает и ум, который ведет к покою, к познанию, к просвещению, к нирване! Это есть святой восьмичленный путь, который называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление.

Вот это, монахи, есть тот срединный путь, который познал совершенный и который ведет к покою, к познанию, к нирване. Святая истина о страдании такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание; короче говоря, пятикратная привязанность (к земному) есть страдание.

Святая истина об источнике страдания такова: это есть жажда (стремление к бытию), которая ведет от возрождения к возрождению, вместе с наслаждением и страстью, которая то тут, то там находит свое наслаждение; жажда наслаждений, жажда бытия, жажда могущества. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение этой жажды через полное уничтожение желания, чтобы оно совсем ушло, через отчуждение от него, через освобождение от него, через лишение его всякой опоры.