Сверхизбыточность. История роста населения, инноваций и процветания человечества на бесконечно богатой планете - Marian L. Tupy

Цена времени

828

4.6

-99.45

181.00

18,000

26.7

2.9

Неквалифицированный персонал

$7.49

$13.66

82.4

Цена времени

2,003

10.8

-99.46

184.84

18,384

26.8

2.9

Повышение квалификации

$7.49

$32.36

332.0

Цена времени

2,003

4.6

-99.8

437.88

43,688

31.8

2.5

Источник: Расчеты авторов.

Примечание: LCD-TV = телевизор с жидкокристаллическим дисплеем.

Таблица B10.1.2. Анализ обеспеченности персональными ресурсами 42-дюймовых ЖК-телевизоров в США: обобщенные данные с точки зрения неквалифицированных работников США, работников "синих воротничков" США и работников, повышающих квалификацию (1997-2019 гг.)

Большие телевизоры с плоским экраном 1997-2019

Процентное изменение цены ресурсного времени

Мультипликатор изобилия личных ресурсов

Процентное изменение обеспеченности личными ресурсами

Совокупный годовой процентный темп роста ресурсообеспеченности населения

Годы удвоения личного ресурсного изобилия

Blue-collar

-99.4

181.00

18,000

26.65

2.9

Неквалифицированный персонал

-99.5

184.84

18,384

26.78

2.9

Повышение квалификации

-99.8

437.88

43,688

31.84

2.5

Источник: Расчеты авторов.

... вскоре к ним присоединилась другая, родственная идея - радикальный экологизм...

Экологизм - самая современная теория упадка - в значительной степени заменил собой дискредитировавшие себя понятия расизма, национал-социализма и коммунизма, но также уходит корнями в романтизм. Ученые эпохи Просвещения считали, что разум может сосуществовать в гармонии с природой. По мнению романтиков, стремление человека использовать разум для господства над миром природы приведет к гибели человечества. Машина олицетворяла собой разделение между этими двумя направлениями. Для многих мыслителей XVIII и XIX веков, с которыми мы познакомились в главе 1, машина была предвестником прогресса. Для романтиков она означала наступление апокалипсиса.

Английский поэт Уильям Блейк (1757-1827), например, сетовал на то, что пасторальные пейзажи Британии теперь испещрены "мрачными, сатанинскими мельницами". Он описывал Лондон, пик современного развития, как полный "следов усталости" и "следов горя". Хуже того, трудолюбивая буржуазия, двигавшая общество вперед, становилась бездуховной, пустой и обывательской в своей погоне за прибылью. Слишком специализированная индустриальная экономика создала столько легкого богатства и роскоши, что материализм стал неизбежен. В будущем дух угаснет, и общество попадет в ловушку застоя, характерную, с точки зрения европейцев, для восточных цивилизаций на рубеже XIX века.

В произведениях Г. Уэллса (1866-1946) прослеживается озабоченность англичанина проблемами как машин, так и духовной деградации. В научно-фантастическом романе "Машина времени" (1895 г.) Уэллс описал, как почти через 1 млн. лет индустриальное общество разделило человечество на две вырождающиеся расы: грубых пещерных морлоков (т.е. рабочих) и банальных и слабых элоев (т.е. представителей высшего класса). В другом своем романе, "Война миров" (1898 г.), он описывает марсиан, захвативших Землю с помощью новейших машин, которые были уничтожены природными патогенами. По мнению Уэллса, технология не только воевала с природой: это была, прежде всего, война, которую технология не могла выиграть.

Слово "экология" было придумано немецким биологом Эрнстом Геккелем (1834-1919), "который использовал термин Ökologie для обозначения "отношения животного как к органической, так и к неорганической среде". " Окология Геккеля занимала центральное место в его философии монизма, согласно которой вселенная представляла собой единый, динамичный и бесцельный процесс. Геккель хотел, чтобы монизм заменил христианство в Германии. Он считал, что его философия поможет распространить коммунитарные ценности и покончить с биологической иерархией, которая присутствует в авраамических религиях и дает человечеству привилегированный статус по отношению к другим существам.

Хотя Геккель так и не достиг своей цели - заменить христианство, его монизм был очень популярен в Германии конца века - стране, которая была одержима романтическим взглядом на природу и глубоко неоднозначно относилась к коммерции, урбанизации и индустриализации. Так, например, в 1896 году возникло Немецкое молодежное движение. Оно состояло из нескольких организаций, занимавшихся активным отдыхом. Движение приобрело огромную популярность, и к 1938 году в нем в той или иной форме участвовало около 8 млн. немецких детей. Именно для Немецкого молодежного движения немецкий философ Людвиг Клагес (1872-1956) написал в 1913 году эссе "Человек и Земля". Он писал,

Сегодня мы видим все большие толпы людей, сгрудившихся в больших городах, где они привыкают к копоти из труб и грохоту улиц, где ночи такие же светлые, как и дни. Эти городские массы считают, что знакомство с природой состоялось, как только они мельком увидели картофельное поле или одинокого скворца, присевшего на ветку истощенного придорожного дерева. Но для каждого, кто вспомнит звуки и запахи немецкого пейзажа семидесятилетней давности, из слов и образов, в которых воплотились эти воспоминания,[] поднимется ветер, чтобы произнести предостерегающий упрек заблудшим душам современности, как только они начнут повторять свои погодные банальности об "экономическом развитии", "необходимости" и "культуре". ... Небывалая оргия разрушения охватила человечество, и именно "цивилизация" развязала эту жажду убийства, чтобы земля увяла под ее ядовитым дыханием. Вот уж поистине плоды "прогресса"!

Немецкий романтизм вступил в союз с национализмом и в конечном итоге был подхвачен национал-социалистами. Немецкий философ и национал-социалист Мартин Хайдеггер (1889-1976) переработал идеи немецкого романтизма в комплексную критику западной жизни. Для этого он выделил две силы, разрушающие природу. Во-первых, это технология, которая дала человечеству возможность господствовать над природой. Вторая - капитализм, который уничтожил всякую связь между природой и продуктом труда (или экономическим результатом).

По мнению некоторых сторонников национал-социалистического мировоззрения, ариец, связанный с кровью и землей, был идеальным человеком, способным воссоединить человечество с природой. Органическое земледелие поощрялось такими представителями нацистского государственного аппарата, как министр сельского хозяйства Рихард Дарре (1895-1953), поскольку оно гармонизировало отношения между человеком и землей. Даже рейхсфюрер Шутцштаффеля Генрих Гиммлер (1900-1945) учил своих эсэсовцев уважать жизнь животных и запретил вивисекции в условиях нацистского режима. (Гиммлер был гораздо менее щепетилен в вопросах ценности человеческой жизни и бесчеловечных медицинских экспериментов над заключенными режима, которому он служил, и его геноцидных целей).

В США становление экологического движения заняло больше времени. По данным журнала Агентства по охране окружающей среды США, "многие экологические идеи [в Америке] впервые выкристаллизовались в 1962 году. В том году была опубликована книга Рейчел Карсон "Безмолвная весна", сначала в виде серии в журнале New Yorker, а затем в виде бестселлера в издательстве Houghton Mifflin". В своей книге Карсон (1907-1964) выступила против "неизбирательного использования пестицидов... вызвав революцию в общественном мнении". Через год Конгресс США принял в 1963 г. Закон о чистом воздухе, предоставив федеральному правительству более широкие полномочия по регулированию окружающей среды.

Пять лет спустя, как мы подробно рассказывали в главе 3, книга Пола Эрлиха "Бомба народонаселения" произвела сенсацию аналогичного масштаба. Книга, разошедшаяся миллионными тиражами и переведенная