Государство Катар. Отражения во времени - Игорь Сенченко

Говорят, что после случая с письмом Хосрову, Пророк Мухаммад стал носить кольцо с печатью, и письма своим адресатам отправлял только опечатанными.

Катар при «праведных» халифах и династиях ‘Умаййидов (Омейядов, 661–750) и ‘Аббасидов (750-1253)

После смерти Пророка Мухаммада, при «праведном» халифе Абу Бакре (правил Халифатом 632–634), пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар», угрожая поглатить Мекку и Медину, центры духовной и политической жизни молодого исламского государства (2). Некоторые племена и родоплеменные кланы начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Их отступничество от ислама, известное как движение ридда, обернулось для Аравии расколом, смутами, войнами и пожарищами.

Опалило оно и Бахрейн, и подвластный ему в то время Катар. «Усмирил» эти земли, отобрал их у Сасанидов (в конце 633 г.), вернул в лоно ислама и ввел в состав Халифата (634 г.) ал-Мусанна ал-Харис, блистательный военачальник «праведного» халифа Абу Бакра. Наместником там был поставлен ал-А’алла ал-Хадрами.

Войдя в состав Халифата, Бахрейн и Катар сделались его опорными пунктами в борьбе с Сасанидской Персией.

Во времена властвования «праведного» халифа ‘Умара (правил 634–644), повествуют предания катарцев, их мореходы участвовали в морской экспедиции, предпринятой ал-А’ала ал-Хадрами к побережью Персии (638 г.). Цель ее состояла в том, как извещал халифа ал-Хадрами, чтобы раздвинуть границы владений, вверенных ему в управление, и привнести ислам в земли персов. Успех ему не сопутствовал. Суда, на которых он с войском пересек Залив, попали в страшный шторм у берегов Персии и затонули. Те из мусульман, кому удалось спастись (был среди них и ал-Хадрами), возвратились на Бахрейн и в Катар через Басру. До нее добирались по суше.

Сообщают своды «аравийской старины» и о «страшной засухе», постигшей земли Аравии в годы правления халифа ‘Умара. Она вызвала «ужасный голод» (639 г.), и подвигла многие племена к уходу в «чужие края», в том числе в земли нынешних Катара, Бахрейна и Кувейта. Год этот фигурирует в сказаниях жителей тех мест как «год прилива племен» (3).

При «праведном» халифе ‘Усмане (правил 644–656) заметно оживилась морская торговля. «Приподнялись и окрепли» ее центры в Восточной Аравии, в том числе Бахрейн, что положительно сказалось и на арабах Катара, вовлеченных в морские перевозки и сопровождение торговых караванов.

Племена Катара, свидетельствуют историки ислама, внесшие свою лепту в изгнание Сасанидов из Восточной Аравии, отметились и в кампаниях Халифата по привнесению ислама в Персию. В 644 г. принимали участие в крупной военно-морской экспедиции к побережью Персии и в битве при портовом городе Рейшехре, где мусульмане одержали победу над персами и положили начало покорению Фарса. Полностью «склонили его к ногам своим», говорится в преданиях арабов Аравии, к 648 г.

В годы властвования «праведного» халифа ‘Али (правил 656661), когда Халифат раздирали междоусобные войны, Катар временно выпал из его состава, и вновь был включен в него уже после прихода к власти в Халифате династии ‘Умаййидов.

При ‘Умаййидах (Омейядах, 661–750), рассказывает такой авторитетный исследователь истории Катара, как Мухаммад Аль Тани, Катар сделался одним из центров жемчужной торговли Персидского залива и верблюдоводства.

Хроники тех времен сообщают, что конец VII века в истории Катара был отмечен целым рядом мятежей против ‘Умаййидов.

В годы второго раскола (фитны, 680–685/692) мусульманской общины (уммы) особо прославился известный хариджитский военачальник, катарец Ибн ал-Фуджа’а. Арабские историки называют его одним из наиболее влиятельных лидеров хариджитов, самой ранней в исламе религиозно-политической группировки. Образовалась она в ходе борьбы за власть между халифом ‘Али и Му’авией, наместником халифа в Сирии.

Дело было так. Придя к власти, халиф ‘Али оказался втянутым в тяжелую борьбу с Му’авиййей, родственником халифа ‘Усмана. Признать власть ‘Али тот отказался. Мирным путем решить их разногласия не удалось. В решающем сражении при Сиффине (июль 657 г.), когда «победа клонилась уже в сторону ‘Али», он согласился на предложение Му’авиййи о перемирии и решении их спора из-за власти в Халифате с помощью третейских судей. Избежать поражения в той битве Му’авиййи помогла одна уловка, подсказанная ему ‘Амром ибн ал-‘Асом (сыграл в свое время важную роль в привнесении ислама в земли нынешних ОАЭ и Омана). Армия Му’авиййи, как повествуют историки ислама, была на грани разгрома. И тогда, по совету ‘Амра ибн ал-‘Аса, солдаты Му’авиййи прикрепили к своим копьям свитки-списки Священного Корана, запрещающего убийство мусульманами друг друга. «Пойти с мечом» на мусульман с поднятыми над их головами Коранами не решился никто из воинов халифа ‘Али. И Му’авиййа отправил к халифу гонца с предложением решить дело по обычаю предков — с помощью третейского суда (тахким) в лице избранных ими третейских судей. Халиф ‘Али предложение Му’авиййи принял. Надо сказать, что поступил благородно и честно. Однако это оттолкнуло от него достаточно много мусульман, примкнувших к нему, как отмечает видный дипломат-востоковед Российской империи А. Адамов, «с намерением проучить, и как следует, потомков Омейи [‘Умаййи] за их пристрастие к благам мирским и нерадение к исламу». Сторонники ‘Али в Куфе и Басре потребовали от него «признать допущенную им ошибку» и раскаяться перед Аллахом за согласие на третейский суд. Сделать это халиф ‘Али отказался. Тогда, отложившись от ‘Али и покинув войско халифа, около 12 000 бывших его сторонников отодвинулись в селение Харура, что у Куфы, и основали секту хариджитов (смысл слова «хараджа» — «отпадать», «отрекаться» от кого-либо).

Перебравшись затем в местечко Нахраван, что вблизи Багдада, хариджиты объявили халифа ‘Али ими «низложенным» (658 г.); и избрали своим амиром ‘Абд Аллаха ибн Вахбу ал-Расиби, и принесли ему присягу на верность (4).

Действия хариджитов вынудили ‘Али применить против них силу. Армия, направленная им в Нахраван, сошлась с ними на поле боя (17.07.658), «опрокинула и рассеяла хариджитов». Кто-то из них укрылся в Месопотамии; кто-то бежал в Кирман и Систан (Южная Персия); кто-то перебрался в Катар, а кто-то нашел убежище в Йемене и в Омане, где учение хариджитов получило широкое распространение.

Для самого ‘Али репрессии протв хариджитов обернулись смертью. Один из хариджитов, поклявшихся «предать смерти Му’а- виййю, ‘Амра ибн ал-‘Аса и ‘Али», которых они считали «виновниками горестей и кровопролитий, постигших арабов», смертельно ранил ‘Али, во время утренней молитвы, «мечом в темя». Произошло это 26 января 661 г., в ночь Предопределения. Совершил злодеяние ‘Абд ар-Рахман ибн Мулджим. Через два дня, 28 января 661 г., «праведный» халиф ‘Али скончался, в возрасте 63 лет.

Халиф ‘Али — один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада. Высокие нравственные качества этого человека, его мудрость, щедрость и красноречие, снискали ему великую славу. По словам многих историков ислама, достойно вел он себя и на поле боя. Дрался отчаянно, и ни разу «не показал спину» врагу. Даже кольчуга его, сказывают своды «аравийской старины», крепившаяся на плечах застежками, не прикрывала спину. Во многих «битвах за веру» ‘Али вступал в поединки-единоборства с богатырями противников-язычников, и побеждал их. Так было, к примеру, в сражении при Ухуде (март-апрель 625 г.), где, будучи знаменосцем войск мусульман, он сокрушил в поединке знаменосца язычников, богатыря Тальху ибн Тальху, прозванного воинами-язычниками за необыкновенную силу его «Тараном войска».