Человеческая природа в литературной утопии. «Мы» Замятина - Бретт Кук

автоматически на потомков коммунаров: те, как правило, уходят. Утопического социального фона недостаточно для преодоления явно врожденных побуждений к самоотбору. Уилсон считает, что общество может реформировать себя само даже в утопические сообщества, но это сопряжено с большими и постоянными затратами на обучение [Уилсон 2015: 219].

15

Более того, из-за некоторых погодных явлений, таких, как туман, стекло как будто растворяется – и фигуры нумеров подобны взвешенным частицам в молочном растворе [184].

16

Так и случилось в Северной Корее: власть Ким Ир Сена унаследовал его сын, а потом и внук.

17

Джим Джонс, харизматичный лидер секты «Храм народов» (1955, Индианаполис, США), пропагандировал идеи утопизма и социализма и основал коммуну Джонстаун (1976, Джорджтаун, Гайана); в 1978 году сектанты совершили массовое самоубийство. Религиозный фанатик Дэвид Кореш, считавший себя «мессией», создал апокалиптическую секту «Ветвь Давидова» (1993, Уэйко, США); в 1993 году Кореш и его последователи подожгли ранчо «Маунт Кармел», большинство погибло во время пожара. – Примеч. ред.

18

В 2000 году за пост президента США соперничали сын бывшего президента и сын бывшего видного сенатора. В 2016 году кандидатом от Демократической партии была жена бывшего президента.

19

Р. Петтман задается вопросом, не являются ли эти моменты просветления результатом биохимического и физиологического стресса, так что мы, по сути, обманываем себя сами [Pettman 1981: 138, 143].

20

См., например, [Wilson В. 1975].

21

Статья «О литературе, революции, энтропии и о прочем» (1923) впервые опубликована в сборнике «Писатели об искусстве и о себе. Сборник статей № 1» (М.; Л.: Круг, 1924); в данном издании цитируемый фрагмент представлен в виде: «Аввакумы – нужны для здоровья; Аввакумов нужно выдумать, если их нет» [Замятин 1924: 70]. – Примеч. ред.

22

В частности, см. [White 1966], где внимание сосредоточено на значении мнимых чисел и бесконечности в романе. Т. Р. Н. Эдвардс затрагивает множество математических тем, обращается к концепциям других мыслителей-математиков, а также высказывает ряд предположений о происхождении буквенно-цифровых имен персонажей Замятина [Edwards 1982]. В работах [Barker 1977; Borman 1983; Shane 1968: 161; Warrick 1975] также делаются попытки объяснить имена как исходя из возможных числовых взаимосвязей, так и (в первых двух исследованиях) с отсылками к Библии. Многие другие исследователи также говорят о всепроникающей математической образности романа, которую в самом деле трудно не заметить. Гораздо более серьезное и обоснованное прочтение математического пласта романа содержится в [Лахузен и др. 1994]: здесь декодируется математический подтекст, почти эквивалентный словесному тексту. Авторы также выявляют многочисленные математические отсылки к современной роману советской реальности. В статье [Hersh 1993] проводится различие между принципами чистой математики и их применением в романе и в предшествующей науке.

23

Судя по статьям Замятина, он, скорее всего, не признавал утверждений Я. Бойяи и К. Ф. Гаусса, будто они были основателями или по крайней мере сооснователями неевклидовой геометрии. Бойяи разработал собственную концепцию неевклидовой геометрии до 1823 года, но опубликовал свои выводы только в 1832 году. Лобачевский в 1826 году доказал оказавшуюся

24

О других религиозных аспектах Единого Государства см. [Gregg 1988; Aldridge 1977; Borman 1983; Хетени 1987].

25

К. Р. Л а Боссьер возводит эту эстетику к «духу геометрии» (esprit de geometric), характерному для французского Просвещения [La Bossiere 1973]. Б. Фэррингтон связывает с пифагорейцами начало городского планирования в Древней Греции [Farrington 1980: 45].

26

О степени влияния «Записок из подполья» Достоевского на «Мы», включая трактовку равенства 2 × 2 = 4, см. [Jackson 1958; Warrick 1975; Morson 1981].

27

Чтобы найти возможное обоснование равенства, приведенного Достоевским, следует вспомнить, что каждый персонаж «Мы» представлен не как целое число и не как рациональное число, а скорее как комплексное число, включающее мнимую единицу, такую, каковой Д-503 представляется душа. Предположим, что каждое обозначение равно li. Теперь, дав себе некоторую научную вольность заняться воображаемой математикой, попробуем временно разбить эти числа. Вначале складываем четыре целых числа и получаем в сумме 4. Затем, если представить взаимосвязь мнимых единиц как i4, мы получим результат 1:

i4 = (i)(i)(i)(i) = (-1)(-1) = 1

Если этот результат прибавить к равенству из целых чисел, получится сумма 5. Должен признаться, что это все же нельзя назвать общепринятым математическим вычислением.

28

Находясь под влиянием пифагорейской мысли, Платон ратовал за математическую подготовленность правителей своего гипотетического Государства [Kline 1967: 36]. Однако, помимо Платона и пифагорейцев, у сторонников арифметической этики, возможно, есть и другие предшественники. Так, П. Уоррик отмечает, что подобную систему ценностей пытался выстроить Г. Лейбниц, объединив математику с юриспруденцией [Warrick 1975: 65]. Т. Р. Н. Эдвардс видит здесь намек на «исчисление счастья» (felicific calculus) И. Бентама [Edwards 1982: 59].

29

Подсчитано путем умножения половины от 9999 на 12 неповторяющихся гласных букв в кириллице и латинице, включая «ё». При этом 40 согласных в обоих алфавитах составляют примерно двести тысяч мужских имен. Для большей части населения, должно быть, предусмотрены какие-то другие средства.

30

Т. Р. Н. Эдвардс считает, что это ложное различение [Edwards 1982: 61]. Однако необходимо принять во внимание вращение Земли – на это у Д-503 ума вроде бы хватает.

31

Ш. М. Карнике отмечает нелепость Единого Государства, пытающегося использовать исчисление «для создания статичного мира» (см. доклад «Conventional Women in an Unconventional World: Zamyatins “We”», прочитанный на конференции Annual Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages, Нью-Йорк, декабрь 1983). Сам же Замятин, напротив, использует его по назначению: для описания жизненных процессов. См. также [Swanson 1976].

32

О влиянии Эйнштейна на эстетику Замятина см. [Layton 1973; Edwards 1982: 55; Leatherbarrow 1987].

33

См. также [Aldridge 1977: 74; Aldridge 1983: 67, 72, 77; Brown 1963: 37; Brown 1988:217,224; Collins 1966b: 125,127,130; Collins 1973:77; Csicsery-Ronay 1988: 239; Doyle 1984: 16; Hillegas 1967:105; Jackson 1958: 154,157; Layton 1973: 279, 281,285; Lopez-Morillas 1972:60–61; Pitcher 1981:259; Proffer 1988:104; Richards 1961: 222;