Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Латинская

патристика. М., 1979.

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.

Рашкова Р. Т. Католицизм. СПб., 2007.

Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви

(III–XX вв.). СПб., 2002.

2.5. Протестантизм

Протестантизм представляет собой третье, наряду с православием

и католицизмом, крупное течение в христианстве, насчитывающее

в настоящий момент более 500 миллионов приверженцев и получившее распространение на всех континентах, но прежде всего в Северной Европе (Великобритания, Скандинавские страны, Германия) и в Северной Америке (Канада, США). Особенностью протестантизма является его многоликость, наличие большого числа различных

церквей и направлений при отсутствии полного догматического, как

в православии, и догматически-организационного, как в католицизме,

Глава 3. Мировые религии 267

единства между ними. В рамках отдельных протестантских конфессий

идейное и организационное единство также часто не имеет жесткой

фиксации, но, тем не менее, для их приверженцев характерно представление о протестантской общности как силе, принципиально отличающейся как от католицизма, так и от православия. Протестантские

церкви занимают ведущее положение в образованном в 1948 г. Всемирном совете церквей — руководящем органе экуменического движения, направленного на постепенное преодоление различий между

христианскими конфессиями.

Реформация. Становление основных протестантских направлений. Протестантизм сформировался в процессе европейской Реформации XVI в. (от лат. reformatio — исправление, преобразование) и тесно примыкающей к ней эпохи религиозных войн, завершившейся

в середине XVII в. Реформация представляла собой религиозно-общественное движение, направленное против католической церкви, при-ведшее не только к рождению протестантизма, но и к существенным

политическим, культурным, социальным сдвигам в развитии европейской цивилизации. Важнейшие предпосылки Реформации сводятся

к следующему.

Во-первых, в XIV–XVI вв. католическая церковь и ее важнейший

институт — папство переживали глубокий и затяжной кризис. Церковные должности часто фактически покупались и продавались, зани-мавшие их лица откровенно ставили во главу угла стремление к обогащению, соблюдение целибата стало настолько редким явлением, что, например, в Швейцарии при поставлении нового священника община

часто требовала, чтобы он немедленно завел любовницу, дабы честь

местных девушек не была под угрозой. Скандальной репутацией пользовались многие монастыри. Папство погрязло в решении сиюминут-ных политических вопросов, связанных с положением владений папского государства в Италии. Постоянно нуждаясь в средствах, папы

поощряли продажу индульгенций — грамот, свидетельствовавших от

отпущении грехов, в том числе и еще не совершенных.

Во-вторых, по мере обмирщения католическая церковь постепенно

утратила прежние возможности для тотального контроля над духовной жизнью западноевропейского общества. В XIV–XV вв. происходит развитие идеологии ренессансного гуманизма. Гуманисты (Л. Вал-ла, М. Фичино, Э. Роттердамский и др.) активно отстаивали идеалы

личного достоинства, права на свободный поиск истины. Не порывая

с католической церковью, гуманисты критиковали многочисленные

«злоупотребления» в церковной жизни. Пристально изучая Священ-

268 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ное Писание, они стремились к восстановлению первоначальной «чистоты» христианства. Движение гуманистов было светским по своему

характеру. Вместе с тем гуманисты были далеки от абсолютизации

истинности выводов, сделанных ими при изучении Библии, тем более

от навязывания их силой. Добавим, что изобретение в середине XV в.

книгопечатания И. Гутенбергом делало трудноосуществимым запрет

католической церкви на чтение Библии мирянами, который имел целью закрепление позиций духовенства в качестве монопольного обла-дателя и интерпретатора содержащейся в ней «истины».

В-третьих, немалое значение имело становление в XIV–XV вв.

в Европе крупных национальных государств. Их правители часто тя-готились зависимостью от папства, с раздражением смотрели на уте-кавшие из их стран богатства в результате многочисленных поборов

в пользу католической церкви. Многие представители светской власти

хотели сами контролировать церковь в пределах своих владений. Следует подчеркнуть следующее: Реформация победит только там, где она

будет поддержана государственной властью.

В-четвертых, поддержки светской власти активно искали новые

слои бюргеров-предпринимателей (буржуазии). Обладая развитым

чувством личного достоинства, они не только возмущались несоот-ветствием католической церкви своей миссии, но и ее доктриной, не

одобрявшей буржуазной предприимчивости.

Как и у каждого крупного движения, у Реформации имелись свои

предшественники. К их числу можно отнести прежде всего английского теолога Джона Уиклифа (1320–1384), который еще во второй половине XIV в. выступал в пользу независимости английской Церкви

от папства, осуждал культ святых, практику продажи индульгенций.

Считая Священное Писание единственным источником вероучения, Уиклиф перевел Библию на английский язык. Профессор богословия

в Пражском университете Ян Гус (1371–1415), известный своей критикой духовенства, открыто поддержал идеи Уиклифа. Представ перед

Констанцским церковным собором (1414), он требовал опровержения

своих мнений на основании Священного Писания. Гус отказался отречься от своих «заблуждений» и был сожжен на костре по обвинению

в ереси.

Однако только к началу XVI

XVI столетия

сложилась

столетия

ситуация,

сложилась

в

ситуация, в кото-

кото-

рой все отмеченные выше причины недовольства католической церковью проявились наиболее очевидным образом. Началом Реформации

традиционно считается 31 октября 1517 г., когда монах-августинец

Мартин Лютер (1483–1546) обнародовал в небольшом германском

Глава 3. Мировые религии 269

городе Виттенберге 95 тезисов, обличавших практику продажи индульгенций. Они были составлены достаточно осторожно и не содержали в себе резких выпадов против папства. Основная идея — необходимость внутреннего чистосердечного раскаяния грешника, которое

не могут заменить никакие искупительные пожертвования. Лютер утверждал, что те, кто полагает возможным достигнуть спасения благодаря индульгенциям, отправятся к дьяволу, а всякий христианин, искренне раскаивающийся в своих грехах, имеет прощение и без папских

грамот. Тезисы были немедленно напечатаны