Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

произошли буржуазные ре-

ре-

волюции, имевшие протестантское обоснование. В Нидерландах был

установлен республиканский строй, а в Англии революция, главной

движущей силой которой были сторонники более решительной Реформации — пуритане (от лат. purus — чистый), хотя и закончилась

реставрацией монархии, но укрепила влияние выборного органа —

парламента.

Существенным вкладом протестантизма в развитие мировой цивилизации является создание им особой трудовой этики, ставшей идейной основой для функционирования промышленно-предпринима-тельского капитализма. Механизм ее функционирования был раскрыт

немецким социологом М. Вебером в работе «Протестантская этика

и дух капитализма» (1904–1905), считающейся классической. Вебер

обратил внимание на отсутствие в протестантизме характерного для

Глава 3. Мировые религии 277

католицизма разделения человеческой деятельности на сакральную, непосредственно угодную Богу (специальные «добрые дела»), и обыч-ную, мирскую (торговля, ремесла и т. п.), имеющую значение для спасения лишь в том случае, если ее результаты жертвовались в пользу

Церкви. Еще Лютер объявил, что всякая человеческая деятельность, если она одухотворена верой, значима для спасения, и никаких специальных сакральных действий не требуется: «Труды монахов и священников ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина

в поле или женщины, работающей по хозяйству… все труды измеряют-ся перед Богом лишь одной верой».

Значительное развитие идея «мирского призвания» христианина, сформулированная Лютером, получила в кальвинистской традиции.

Для Кальвина, убежденного в своей персональной предызбранности

к спасению, вопрос о четких критериях, позволяющих еще при жизни отличить спасенного человека от проклятого, просто не вставал.

В дальнейшем, уже в трудах последователей Кальвина, утвердилась

мысль о том, что если в жизни человеку сопутствует успех, если он

реализовал себя в рамках «призвания», то это является знаком его

избранничества. Характерно, что одобрялась не просто деятельность, направленная на получение прибыли, экономический успех, но активность, носящая планомерный и непрерывный характер, переме-жаемая не бездумной растратой заработанных средств для удовольс-твия, а лишь необходимым минимальным отдыхом. Довольствоваться

достигнутым, «зарывать таланты в землю» считалось неприемлемым.

Идеолог английского пуританизма Р. Бакстер (1615–1691), развивая

эту мысль, писал: «Если Бог указует вам путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом

заработать больше… и вы отвергаете это и избираете менее доходный

путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей

вашего призвания… Не для утех плоти и грешных радостей, но для

Бога следует вам трудиться и богатеть». Таким образом капиталисти-ческое предпринимательство, направленное на неустанное получение

прибыли, получило религиозное освящение.

С другой стороны, покорное принятие бедности, а также леность

и расточительность протестантизм всячески порицает. Особенно это

характерно для североамериканского протестантизма. Постоянно за-даваемый героями американских фильмов вопрос: «С тобой все в порядке?» сегодня не имеет, конечно, никакой религиозной мотивации.

Тем не менее он отражает глубоко укоренившееся в американском обществе представление о том, что человек должен стремиться поднять-

278 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ся вверх по лестнице успеха, что быть «не в порядке» стыдно, недопус-тимо и этого следует всеми силами избегать.

Показательно, что Реформация отнюдь не всегда побеждала в наиболее развитых странах. Но те государства, в которых протестантизм

одержал верх, как правило, быстрее выходили на путь капиталисти-ческого развития (Англия и Нидерланды), двигаясь по нему наиболее

решительно (США). Выравнивание уровня экономического развития

протестантских и католических стран в XIX–XX

XIX–XX вв.,

–XX

XX

а

вв., а затем

и

затем и «эконо-

«эконо-

мическое чудо» в странах Юго-Восточной Азии показало, что новый

тип трудовой этики может формироваться и на основе других источников. Однако именно протестантский вариант был первым и в дальнейшем использовался в качестве образца.

Определенное влияние оказывает протестантизм на процессы национального развития. Вновь сформировавшиеся протестантские

церкви действовали в рамках отдельных государств и, не имея такого

внешнего центра, как папство, оказывались теснее, по сравнению с католической церковью, связаны с национальной культурной традицией.

Под влиянием кальвинистских представлений об «избранности к спасению» еще в колониальный период формируется идея «Очевидного

Предназначения Америки» — быть для всего человечества маяком истинного христианства и наиболее последовательной Реформации. Эта

идея сплачивала воедино эмигрантов, прибывавших в Северную Америку из различных протестантских государств, оказывая влияние и на

католиков. Впоследствии она трансформируется в представление американцев о США как «избранной Богом» стране, являющейся маяком

для всего мира в плане воплощения в жизнь общечеловеческих ценностей, и прежде всего — свободы, являющейся центральным принципом американского самосознания. С другой стороны, кальвинистские

представления об «избранности» обусловили гораздо более нетер-пимое отношение американцев, по сравнению с католиками-испан-цами и португальцами, к коренному индейскому населению, которое

они практически не стремились подключить к восприятию европейской религиозной и культурной традиции и беспощадно истребляли.

На базе протестантизма в Северной Ирландии (Ольстере) продолжается формирование нового этноса. Здесь между прибывшими

в XVII

XVII в. колонистами из Англии (англиканами) и

и Шотландии (пре-

(пре-

свитерианами-кальвинистами) первоначально существовали значительные трения, но постепенно, с середины XIX

XIX в., приверженцы обе-

обе-

их конфессий сближаются в противодействии католикам-ирландцам, именуя себя «ольстерцами» или просто «протестантами».

Глава 3. Мировые религии 279

Противоречивое влияние оказывает протестантизм на развитие

культуры и искусства. С одной стороны, борьба с «идолопоклонством», то естьналичием в храмах изображений, однозначно, по мнению многих протестантов,