История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

1993–94 учебный год. 8 кл. Классный руководитель Утемишева Н.М.

Учитель истории Юлгушева Ольга Викторовна

Юлгушева Гальджиган Османовна. Ветеран педагогического труда (стаж работы 38 лет, с августа 1959 г. по 1997 г.).

Школа в Таракановке была открыта церковным ведомством еще в 1882 г. Во время правления председателя колхоза "Красный пахарь" Тенчурина Федора Сергеевича недалеко от татарского кладбища была построена первая начальная школа. В ней сначала учились лишь русские ребята. Затем татарских детишек начала обучать Куренишева В.А. После нее с детьми занималась Рябия Абдулловна Утемишева. Ее сменила Хадича Касимовна (Екатерина Ивановна) Утемишева, которая пришла в школу в 1949 г. Затем она стала директором школы. За доблестный педагогический труд Хадича Касимовна была награждена высокой правительственной наградой – орденом "Трудового Красного Знамени".

Школа была двухкомплектная. Функционировал клуб, работала изба-читальня. Татарских ребятишек в школе все еще было мало. Это послужило причиной того, что их родители обратились с просьбой учить детей на русском языке. С нач. 1948 г. в школе о стался только русский язык. С 1983 по 1986 г. школа не работала. В 1986 г. директором школы стала Карцева Наталья Алексеевна. В ней преподали Юшанова Нина Александровна и Юлгушева Ольга Викторовна. В 1994 г. школу закрыли окончательно.

В 1887 г. в д. Таракановке родился и вырос основоположник татарского национального театра Тинчурин Карим Галиевич. Учился в медресе «Мухаммадия», но из которого был исключен за участие в демократическом шакирдском (студенческом) движении 19051907 гг.

В 1906 г. Карим Тенчурин написал свою первую комедию “Дискуссия“. С 1910 – актёр, затем и режиссёр труппы “Сайяр“ (Казань), написал для этой труппы пьесы: “Опасный шаг“ (1912–14), “Первые цветы“ (1913, там же, 1914), “Капризный жених“, “Голодный влюблённый“ (1915), “Последний привет“, “Ветрогоны“ (1916). После Октябрьской революции становится одним из создателей татарского современного театра; в 1922 г. участвовал в создании Государственного театра в Казани (ныне Театр им. Г. Камала).

Карим Тенчурин – один из первых деятелей татарской сцены, которому было присвоено звание заслуженного артиста Татарской АССР (1926). Ему принадлежат первые комедии: “Юсуф и Зулейха“ (1918), “Попугай“ (1919). Комедии “Американец" (1924) и “Без; ветрил“ (1927) посвящены гибели старого мира. Вместе с композитором С. Сайдашевым Тенчурин способствовал развитию жанра музыкальной драмы: его музыкальные пьесы – “Голубая шаль“ (1926), “Рой“ (1929) были поставлены в Татарском академическом и других театрах СССР. В пьесах “На реке Кандре“ (1930), “Жаворонок“ (1932), “Семья деда Булата“ (1932), “Их было трое“ (1935) созданы образы современников, активных строителей новой жизни. Пьесы отличаются национальным своеобразием, они насыщены юмором, написаны сочным народным языком. Карим Тенчурин часто выступал в печати по вопросам театрального искусства.

Пенза

Печаль бедняка (в день Суда) будет меньше печали богатого, ибо богатые будут желать быть бедными, а бедные не будут желать разбогатеть.

(Хадис: ан-Нурси, ад-Дайлями)

Широкому расселению татарского народа в рамках единого государства и его экономической системе послужило присоединение Казани к Русскому государству после 1552 г. Это событие имело огромное историческое значение и сыграло в дальнейших судьбах татарского народа очень важную роль, а дальнейшее существование татарской нации было поставлено под угрозу. Но с другой стороны, поражение Казани обусловило все предпосылки для объединения двух ведущих групп – казанских татар и татар-мишарей.

Татары присоединились к России раньше всех. Жесткая политика царского самодержавия и существенные различия в религиозном, культурном и нравственно-духовном отношениях, тем не менее, не помешало формированию между татарами и другими народами, а в первую очередь – с русским, много общих жизненных черт. После присоединения всего Среднего Поволжья к Русскому государству татарское население стало постепенно включаться в общероссийское экономическое развитие. Но падение Казани повлекло за собой не только потерю собственной государственности, но и городской культуры. Возможности сельской экономики всегда были существенно ниже городской экономике, и по этой причине началось заметное отставание в развитии и прогрессе по всем жизненно важным направлениям, затрагивая, в том числе культурные и социальные сферы.

Отныне практически не осталось городской прослойки, кроме полутора сотни татарских семей – "торгующих татар", которые были лояльны новому русскому царю, и в знак вознаграждения и помощи при завоевании ханства получили места для проживания в Старо-Татарской слободе за чертой города. Этим татарам было дано право занятия торговлей, но и они не именовались горожанами. После радикальных и отчасти трагических изменений в хозяйственном укладе всего общества татары поначалу находились в состоянии полного застоя и с большим трудом оправлялись от постигнувшего шока. Они в основной своей массе были вынуждены покинуть Казань, которая неуклонным подступом превращалась в город с русским населением. Так, на протяжении XVI–XVII вв. татарское население Среднего Поволжья стало в абсолютном большинстве сельским.

В 1593 г. грамотою царя Феодора Иоанновича казанским воеводам было предписано построить в Казани слободу с церковью для новокрещеных казанских татар, "которых отделить от некрещеных татар, мордвы, чуваши, черемисы и вотяков, также стараться о разрушении мечетей и не дозволять русским жить в услужении у татар, немцев и проч."[177]

Пензенская мечеть (фото: А.Р. Нугаева), 2020 г.

Поначалу татарская аристократия составляла значительную, если не половину, часть высших слоев дворянства в России. Это были представители перешедших из татарских ханств династии чингизидов на русскую службу после начала ослабевания Золотой Орды. Сюда же входили и некоторые беки, мурзы и казаки, представляющие служилое сословие. Одним из первых пришел князь Бахмет, положивший начало богатейшей фамилии в России – Бахметьевых. Мы уже отмечали, что московские князья из политических соображений всячески привлекали на свою сторону представителей татарской и ногайской аристократии. В нач. XVI в. частым ногайским набегам подвер гались как Москва, так и Казань. Например, в 1505 г. ногаи разграбили не только русские, но и казанские территории – земли мордвы, мещеряков, мари. Казань и Москва одинаково пытались найти точки сближения с Ногайской ордой, чтобы обезопасить себя от их неожиданных набегов. Так, Иван Грозный писал в 1550 г. ногайским мурзам: "И похотите к себе нашего жалованья, и вы бы поехали к нам со своими людьми. А мы вам всем и вашим людям дадим место в Мещере, где вам пригоже кочевати, и пожалуем вас своим жалованием и устрой вам