Империя Леванта. Древняя земля тлеющего конфликта между Востоком и Западом - Рене Груссе

с враждебностью греческого патриархата, старалась получить поддержку от папского престола. С этой целью посланцы Григора III отправились в Италию к папе Евгению III, который принял их в Витербо (1145–1146).

Следующий армянский патриарх, Нерсес IV Шнорали (1166–1173), всю жизнь искал почву для согласия и, если так можно выразиться, теологический модус вивенди между армянским, греческим и латинским исповеданием. В мае — июне 1170 г. и еще раз в 1172 г. он, по просьбе императора Мануила Комнина, принимал в Ромкле греческого богослова Теориана, с которым вел долгие беседы относительно Халкидонского собора (вопрос «природ» в христологии). Отметим, что при этих беседах в качестве представителей яковитского (сирийского монофизитского) патриарха Михаила Великого присутствовали также епископ Иваннис (Элиас) Кайсунский и монах Теодорос Бар Вахбун, так что это была самая серьезная за много лет попытка примирения монофизитов и диофизитов. Честь этой попытки примирения различных ветвей христианства принадлежит такому великому уму, каким был Нерсес Шнорали.

Патриарх Григор IV Тха, возглавлявший армянскую церковь после него (1173–1193), с помощью выдающегося прелата и писателя Нерсеса Ламбронаци, епископа Тарсского, собрал в 1179 г. в Ромкле собор, который, не присоединившись к греческим (в данном случае греко-латинским) установлениям, предложил несколько компромиссных формулировок. Кроме того, Григор Тха поддерживал добрые отношения с папой Луцием III. В 1184 г. он отправил ему письмо, полученное тем в Вероне. Григор Тха выражал свое уважение римской церкви и просил ее помощи армянам, преследуемым греческой церковью. Луций III ответил, послав Григору «кольцо, паллиум и митру».

Тем не менее армянское духовенство, особенно в Великой Армении, выступало против «халкидонских» тенденций, демонстрируемых патриархом. После смерти Григора Тхи кандидатуры епископов Григора Апирата и Нерсеса Ламбронаци в качестве его преемников были отклонены из-за их излишней благожелательности к греческим и латинским идеям. Вместо них выбрали Григора V Каравежа, называемого также Григор Мануг (Молодой) (1193–1194). Но армянский князь Левон II слишком нуждался в дружбе с латинянами, чтобы уступить этой оппозиции. Григор V был низложен, а Григор Апират под именем Григор VI взошел на патриарший престол, который занимал с 1194 по 1203 г. Правда, националистическая антилатинская оппозиция спровоцировала тогда раскол в Великой Армении, где избрала антипатриарха Барсега II Анеци (1195–1206). Левону II и его преемникам приходилось балансировать между заинтересованностью в союзе с франками и религиозной оппозицией в Великой Армении, уничтожить которую они никак не могли.

В конце концов решительный сторонник унии с Римом Григор Апират, с помощью Нерсеса Ламбронаци, признал на Тарском соборе (1196) основные постановления Халкидонского собора и серьезно сблизился с папством, первенство которого он, похоже, признавал. Это признание, как мы видели, позволило Левону II получить королевскую корону, доставленную ему папским легатом Конрадом фон Виттельсбахом, тогда как патриарх Григор Апират совершил над новым королем обряд миропомазания (6 января 1199 г.?). Иннокентий III прислал Григору Апирату паллиум.

В действительности теологические уступки, сделанные армянской церковью папству, имели лишь политическое значение, армянский патриархат никогда не помышлял о реальном отречении от своего Символа веры ради римского. Великий епископ Тарса Нерсес Ламбронаци (1153–1198), возглавлявший сближение с папством, вступил в конфликт с группой духовенства и даже был вынужден оправдываться перед королем Левоном II. Оппозиция угрожала патриархату расколом и присоединением к Ахтамарскому антипатриархату в Великой Армении. Кроме того, политическое сближение Армянского патриархата с Римом спровоцировало враждебность со стороны Византийской империи, которая принялась притеснять выходцев из Армении. Миссия Нерсеса Ламбронаци в Константинополь по этому вопросу (1196) завершилась безрезультатно. По крайней мере, сердечное согласие с латинянами, похоже, продолжало действовать, и патриарх Ованес VI Мечабаро, или Великолепный, в 1205 г. получил паллиум от папы Иннокентия III.

При династии Хетумидов сохранялись те же отношения. Король Хетум I (1226–1269) и патриарх Костандин I Бардзрбердци (1221–1267) ради укрепления политического союза с латинскими государствами неоднократно признавали приоритет римской церкви, что вызывало ропот армянских монахов и священников. Добавим к этому, что церкви Великой Армении, находившиеся за пределами владений киликийских королей и потому не имевшие тех политических причин к компромиссам, которые были у них, открыто взбунтовались против догматических уступок, в частности той, что признавала за папами первенство. С 1262 г. патриарх Костандин, столкнувшийся с этой оппозицией, стал отдаляться от сторонников Рима. Некоторую сдержанность по отношению к папским авансам можно заметить и у следующих патриархов: Акопа (Якова) I Клайеци, прозванного Гимнаканом, или Ученым (1267–1286), и Костандина II Пронагорца (1286–1280). Правда, король Хетум II (1289–1301), чьей франкофильской политике мешало сопротивление Костандина II, приказал его сместить.

Таким образом, периоды сближения с римской церковью и отдаления от нее сменяли один другой в зависимости от превратностей политики. В царствование Хетума II произошла катастрофа, еще более тесно привязавшая патриаршество к королевской власти.

29 июня 1292 г. мамелюкский султан аль-Ашраф Халиль овладел патриаршей резиденцией Ромкла. Патриарх Степанос IV был уведен пленником в Дамаск, где умер в следующем году. Следующий патриарх, Григор VII Анаварзеци (1293–1307), обосновался в столице Киликийского королевства, в Сисе, остававшейся местопребыванием патриарха с 1293 по 1441 г.

Поскольку именно король Хетум I способствовал его избранию, Григор VII был сторонником соглашения с Римом. В организационных вопросах он проводил откровенно пролатинскую линию, которая была освящена, или казалась освященной, при его преемнике Костандине III на Сисском соборе, который даже частично принял римские определения относительно двух природ Христа (1307).

Движение, увлекавшее к латинству часть киликийского высшего общества, иллюстрирует пример Хетума Корикосци, «монаха Хайтона» (род. между 1230 и 1245 гг., ум. предположительно после 1314 г.). Он был принцем королевского рода, возможно, племянником короля Хетума I. В 1305 г. он стал католическим монахом в монастыре премонстрантов в Лапэ, на Кипре. Он написал на французском свой La Flor des Estoires de la Terre d’Orient[245], который в 1307 г. подарил в Пуатье папе Клименту V и в котором он демонстрирует великолепное знание азиатских проблем своего времени, выступая решительным сторонником союза с монголами.

Но традиционалисты не принимали этих объединительных действий. После Сисского собора 1307 г. они обвинили короля Хетума II и его прелатов в отречении от монофизитства, в измене национальной религии. Тем более что, если Киликийское королевство, увлекаемое царствующей династией, казалось, склоняется к принятию римской веры, другие армянские регионы — Евфратский и Великая Армения — не желали следовать его примеру и отказываться от монофизитства. Впрочем, поскольку эти регионы находились под властью мусульман, они придавали особую важность религиозным вопросам по причине связанных с ними воспоминаний о славном прошлом.

Религиозная оппозиция проявила себя в политике. Ради получения западной помощи король Левон V (1320–1342) умножил доказательства своей доброй воли в адрес пап Иоанна XXII и Бенедикта XII, а также покровительствовал ордену соединенных братьев Святого Григория, филиалу доминиканцев, но армянский патриарх Акоп (Яков) II Тарсонаци (1327–1341) отказался одобрить папские пожелания как в вопросах подчиненности, так и в теологических. Конфликт разгорелся.