Постчеловек: глоссарий - Рози Брайдотти
Шрифт:
Интервал:
В своем знаменитом «Постскриптуме к обществам контроля» Делёз предвидел форму власти, которая основана уже не на производстве индивидов, а на модуляции дивидуумов. Индивиды разбиваются на числовые следы, или дивидуумы, которые управляются через «банки данных»: «Мы больше не имеем дела с парой масса – индивидуум. Индивидуумы становятся „дивидуумами“, а массы – сэмплами, рынками и банками данных» (Deleuze, 1992б; Делёз, 2004: 230).
Дивидуум отражает идею объектиля (одновременно следуя ей), которую Делёз раскрывает в «Складке» (Deleuze, 1993; 1998). Дивидуумы не просто описывают атомизированный субъект, но делают возможной постчеловеческую консолидацию коллективных агентов в качестве кондивидуумов или суперъектов. Как говорит Делёз вслед за Уайтхедом: «Пока объект становится объектилем, субъект превращается в суперъект» (Deleuze, 1993: 21; 1998: 35)[100]. По крайней мере, в области цифровых технологий данные и метаданные можно рассматривать как дивидуумы, которые используются в составе новых суперъектов, базы данных же можно применять для картирования социальных структур и прогнозирования социальных тенденций. Как справедливо замечает Сават (Savat, 2009) в отношении новых методов модуляции в обществе контроля, «вновь возникающим способом наблюдения является распознавание образов».
Политика
Придание слишком большого значения определению общества контроля может не оставить места для политического воображения и постчеловеческих траекторий. Делёз задавался вопросом о политических последствиях понятия биополитики Фуко: «не запер ли он себя в рамки отношений власти?» (Deleuze, 1988а: 94; 1998: 124). Собственно говоря, тот же вопрос можно было бы задать и Делёзу. Парадигма контроля (как она проявилась, например, в хайдеггеровском активизме «Тиккун») может быть легко трансформирована в парадигму виктимизации и виктимизирующего постгуманизма.
Как признает Венди Чун:
«Прочтение Делёзом обществ контроля убедительно, хотя, возможно, и параноидально, поскольку принимает пропаганду за технологическую реальность и смешивает возможность с вероятностью… Это не означает, что анализ Делёза неверен, а скорее то, что он, как и многие другие анализы техники, непреднамеренно выполняет цели контроля, воображаемо приписывая тому власть, которой у него еще нет, и скрывая его недостатки. Таким образом, чтобы понять свободу от контроля, нам нужно настаивать на неудачах и фактических действиях техники. Мы также должны понимать разницу между свободой как состоянием и свободой как правом, поскольку контроль, хотя и важен, – это только половина истории».
Понятие общества метаданных направлено на то, чтобы оставить потенциальные возможности открытыми и предложить альтернативные и более сложные архитектуры знаний. Такие инфраструктуры метаданных могут быть использованы против политического контроля другим способом[101]. Как писал Гваттари в своей классической «Шизоаналитической картографии» 1989 года:
«Благодаря темпоральности, применяемой микропроцессорами, огромные объемы данных и проблем могут быть обработаны за крошечные промежутки времени, таким образом, что новые механические субъективности продолжат опережать вызовы и ставки, с которыми они сталкиваются».
Контроль – не единственная возможная эпистема дивидуума – эпистема постчеловеческого кондивидуума еще не изобретена.
См. также: «Обсерватория антропоцена»; Алгоритм; Альтергоритм; Цифровое гражданство; Сетевой аффект; Утечки и медиарасследования.
Объектно-ориентированная онтология (ООО)
Что общего у «алмазов, веревки, нейтронов… армий, чудовищ, квадратных кругов… полчищ настоящих и выдуманных народов» (Harman 2010b, 5; Харман, 2015: 16) и «сантехников, шелка, карликовых шимпанзе, DVD-плееров и песчаника» (Bogost 2012: 6; Богост, 2019: 15)? Поверхностный ответ на этот вопрос – все они принадлежат к любопытному зверинцу реальных и воображаемых вещей, построенному объектно-ориентированной онтологией (ООО), но более глубокий ответ ищет сама ООО: что можно сказать о каждом из этих объектов мышления и речи, о каждом без исключения, в силу того что они – объекты? Что такое объекты как (qua) объекты?
ООО – не единственный и не первый философский подход, направленный на решение этого вопроса. С одной стороны, начиная с Аристотеля, метафизическая традиция изучала объекты как индивидуальные субстанции – базовые строительные блоки реальности, к которым присоединяются акциденции (например, человек, который в разное время может быть мудрым, глупым, бегущим или спящим). С другой стороны, феноменологическая традиция, начиная с Гуссерля, обращалась к объектам как интенциональным предметам – фундаментальным единицам сознания, благодаря которым проявляются качества (например, яблоко, которое может быть сразу и красным, и блестящим, и даже сладким и сочным). Однако, хотя ООО находится под влиянием как классической метафизики (лейбницевской и аристотелевской в равной степени), так и феноменологии (Хайдеггера наравне с Гуссерлем), она существенным образом отличается от каждой из них. С одной стороны, ООО отвергает классическое представление о том, что только те объекты, что сохраняются в пространстве и времени, могут быть истинными субстанциями (включая в их число, например, кратковременные события, математические объекты и вымышленных персонажей); с другой стороны, она отказывается от феноменологического жеста сведения онтологической структуры объектов к интенциональной структуре нашего сознания (например, допуская, что вымышленные объекты как вымышленные объекты – суть нечто большее, чем то, как мы думаем и говорим о них).
В первом приближении представляется, что своеобразие ООО сводится к попытке соединить дескриптивный масштаб феноменологии со спекулятивной глубиной метафизики. Однако в ООО присутствует и ряд положительных утверждений о природе объектов, которые объединяют различные варианты ООО и отличают их от других форм современной метафизики, занимающихся схожими проблемами. Мы сосредоточимся на трех основных идеях – изъятии, плоской онтологии и замещающей причинности – и объясним их, обратившись к истокам ООО в работах Грэма Хармана и к текстам основных теоретиков ООО, на которых он повлиял (Леви Брайанта, Иена Богоста и Тимоти Мортона), там, где это будет уместно.
Объектно-ориентированная философия Хармана (ООФ) – это исходная форма ООО, от которой произошли другие ее вариации. ООФ вобрала множество влияний, помимо уже упомянутых (например, Уайтхеда, Латура и Лингиса), но ее изначальным элементом стала интерпретация Харманом хайдеггеровского инструмент-анализа (Harman, 2002). В этом феноменологическом описании наших встреч со сломанными инструментами Харман находит общую модель отношений между объектами: один из них может полагаться на другой (например, человек, использующий молоток, животное, зависящее от атмосферного кислорода, мост, опирающийся на балки), но это не исчерпывает все способности объектов (то есть молотки,
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!