Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

мало

отличаются. В пресвитерианских и реформатских церквах священники избираются общинами, но утверждаются вышестоящей прес-витерией. Она образуется обычно всеми священниками конгрегаций

и старейшинами. Иногда пресвитерии образуют синод, состоящий из

их представителей. Для конгрегационализма характерно отсутствие

любых вертикальных властных структур и полная самостоятельность

каждой конгрегации. Большинство кальвинистов признает Апостольский, Афанасьевский и Никейский символы веры. Среди англоязычных кальвинистов, особенно пресвитериан, большим авторитетом

пользуется «Вестминстерское исповедание веры» (1647–1648). Сим-

282 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

волы веры не имеют обязательного характера, подчеркивается исключительность Библии.

Основные вероучительные положения кальвинизма сходны с лю-теранскими, но разрыв с католической традицией осуществлен здесь

более жестко. Это проявляется в ином осмыслении причащения: хлеб

и вино — лишь знаки духовного общения с Телом и Кровью Христа, но в действительности вкушает их лишь избранник, благословенный

истинной верой. В современном кальвинизме распространено и представление о том, что причащение является только воспоминанием об

искупительной жертве Христа. Гораздо более решительно, по сравнению с лютеранством, проводится очищение храмов от любых изображений. Женское священство получило меньшее распространение по

сравнению с лютеранством. Догмат об изначальном предопределении, который часто рассматривается в качестве важнейшей вероучительной особенности кальвинизма, в настоящее время большинством церквей значительно смягчен, и спасение, в арминианском духе, трактуется как вознаграждение за сознательные усилия. Это свидетельствует

о постепенной утрате многими кальвинистскими церквами первоначального радикализма, открывая путь для сближения, а иногда и для

соединения с лютеранами. Такое объединение осуществилось еще

в 1817 г. в некоторых землях Германии. В настоящий момент лютеране

и реформаты в Германии на федеративной основе входят в состав созданной в 1945–1948 гг. Евангелической церкви. Бо́льшую часть кальвинистов объединяет Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), созданный в 1970 г. в результате

слияния Всемирного союза реформатских церквей и Международного

конгрегационалистского совета. К началу XXI

XXI в. в

в альянс входят бо-

бо-

лее 200 церквей. Его руководящие органы находятся в Женеве. В мире

сейчас около 75 млн кальвинистов.

Англиканство. В узком смысле термин «англиканство» применяет-ся для обозначения исторически первой церкви, относящейся к данному направлению — Церкви Англии. В более широком смысле термин

используется для обозначения более 40 церквей, входящих в англи-канское содружество. Крупнейшие из них (Церковь Ирландии, Епис-копальная церковь США, Англиканская церковь Канады) функционируют на территории бывших английских колоний. Общая численность

англикан в мире — свыше 70 млн. человек. Всего насчитывается свыше

450 англиканских епархий, действующих на территории более чем 160

стран.

Глава 3. Мировые религии 283

Англиканское сообщество является третьим по численности христианским сообществом в мире после римо-католицизма и православия. Епископы англиканских церквей начиная с 1867 г. периодически

собираются на Ламбетские конференции, имеющие консультативный

характер и проходящие под председательством архиепископа Кентер-берийского — примаса Церкви Англии. В 1888 г. на Ламбетской конференции были приняты так называемые «четыре пункта» (признание

Священного Писания содержащим все необходимое для спасения, Никео-Константинопольского Символа веры, двух таинств — крещения и причащения, наличие института епископата), следование которым позволяет церкви принадлежать к англиканскому содружеству.

С 1990-х гг. внутри содружества обозначились острые противоречия

между либералами (в первую очередь — Епископальной церковью

США), считающими возможным благословение однополых браков, рукоположение гомосексуалистов, и консерваторами-традициона-листами. Благодаря взаимным компромиссам единство содружества

пока удается сохранять.

Вероучение Церкви Англии изложено в «39 статьях» (1571), которые не имеют статуса символа веры, а рассматриваются в качестве

изложения особой вероучительной позиции данной церкви по отношению как к другим протестантским церквам, так и к католицизму.

Авторитетность «39 статей» признается, хотя и не в одинаковой степени, и другими англиканскими церквями. Статьи сформулированы

таким образом, что многие традиционные протестантские положения

оказываются смягченными. Например, в статье 11 выдвигается положение об оправдании верой, которое тут же, в ст. 12, дополняется фор-мулировкой о «добрых делах» как плодах веры, указывающих на ее

истинность. В ст. 17 говорится, вполне в кальвинистском духе, о предопределении к спасению. Достаточно очевидно обозначены функции

церковной организации, имеющей право устанавливать обряды и богослужения, обладающей авторитетом в вопросах веры, правда, ог-раниченным Писанием (ст. 19–20). В ст. 34 упоминаются «предания

церкви», критерием истинности которых является «непротиворечие

слову божьему». Сохранение епископального устройства и трехчлен-ной иерархии духовенства (дьякон, пресвитер, епископ, ст. 36) является одной из наиболее характерных отличительных черт англиканской

церкви. Все это в целом позволяет считать англиканство наименее далеко ушедшей от католицизма протестантской церковью.

Официальной богослужебной книгой англиканства является «Книга общих молитв» (окончательный вид приняла в 1662 г.).

284 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Компромиссный характер англиканского учения обусловил появление двух основных течений, окончательно оформившихся в середине XIX в. Они получили название «высокая» и «низкая» церковь.

Первая придает большое значение сохранению дореформационных

церковных традиций, особенно в богослужебной области, доктрине

апостольской преемственности, акцентирует внимание на необходимости опоры на авторитетные источники (катехизисы, символы веры) при интерпретации Священного Писания, подчеркивает значение таинств крещения и причащения как каналов передачи благодати. Вторая делает акцент на оправдании личной верой, исключительности

авторитета Библии, проповеди в богослужении и других общепротес-тантских моментах.

В англиканстве сохраняются два таинства — крещение и причащение. Наличие в «39 статьях» компромиссной формулировки о присутствии Христа в евхаристии «небесным духовным образом» (ст. 28) открывает возможность как для символического толкования («низкая

церковь»), так и для понимания, близкого к католическому учению

о пресуществлении («высокая церковь»).

Церковь Англии