Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

дни понять это было под силу лишь очень немногим.

Нагарджуна сказал:

Слушание углубляет мудрость:

В уме того, кто способен слушать и размышлять об услышанном,

Легко возникает медитация.

Благодаря этим трём аспектам обретается непревзойдённое достижение.

Дромтонпа[167] сказал:

Пока слушаю, я и размышляю, и медитирую.

Пока размышляю, я и слушаю, и медитирую.

Когда медитирую, я и слушаю, и размышляю.

Объединяя все три аспекта практики воедино,

Я понимаю, как привносить Дхарму на путь.

Я – кадампа, у которого нет предубеждений.

Я понимаю, что феномены – это просто проекции, подобные множеству масок, что использует актёр[168].

Собирать то, что безупречно, – вот суть традиции кадам.

Кхьенце Чокьи Лодро пересёк бескрайний океан всех учений Будды и добрался до другого берега на парусах мудрости, которые наполнялись ветром праджни и усердия. В результате он наполнил свой ум глубоким сущностным окончательным смыслом учений – обрёл самую истинную драгоценность из всех возможных. Он сумел это сделать, поскольку прилагал усилия к изучению. Он запоминал наизусть коренные тексты и конспекты отдельных индийских текстов по философии, а также сутры и разнообразные тибетские тексты. Он проверял все сложные моменты, изучая разнообразные комментарии, а затем сдавал экзамен, чтобы подтвердить своё понимание.

Речь идёт о следующих тибетских и индийских текстах:

• «Цветочная гирлянда винаи» и «Виная-сутра»;

• «Малая и великая абхидхарма»;

• «Праджняпарамита в краткой форме»;

• «Пять работ по философии Срединного пути»;

• «Четыреста строф мадхьямаки»;

• «Сутра пратимокши»;

• «Пятьдесят строф об обетах гецула» и «Триста строф об обетах гецула» (тексты о винае);

• коренной текст и комментарий «Введение в мадхьямаку»;

• объяснение «Вступая на путь Бодхисаттвы» согласно учениям махасаттвы Патрула;

• «Пять Дхарм Владыки Майтреи»;

• «Украшение срединного пути» согласно подробному объяснению Мипама Ринпоче – цикл, который Владыка Кхьенце Вангпо получил в прямом видении;

• коренной текст, комментарий и дополнительные тексты «Сокровищница, исполняющая желания»;

• коренной текст и комментарий «Объяснение трёх сводов обетов»;

• коренной текст и комментарий «Сокровищница драгоценных качеств»;

• «Краткое изложение текста „Врата, ведущие к совершенному знанию“».

Что касается «Гухьягарбха-тантры», Кхьенце Чокьи Лодро получил учение по этой тантре согласно множеству наставлений из различных текстов и благодаря этому понял тему в совершенстве. Он использовал тексты индийских и тибетских комментариев, в которых подробно раскрывался смысл этой практики, а также объяснялись её тайные аспекты. Когда в монастыре Кхатог впервые была основана шедра, он получил развёрнутые объяснения по практике этой тантры от самого Кхатога Ситу Ринпоче.

Он получил от Раго Чогтрула объяснения по «Гухьягарбха-тантре», которые Джамгон Кхьенце получил в прямом видении. Эти объяснения были даны в соответствии с текстом Минлинга Лочена Дхарма Шри «Украшение реализации Ваджрапани» и позже были переданы Шечену Гьялцабу Ринпоче, Шечену Конгтрулу Ринпоче и другим мастерам.

Он также получил подробные объяснения общего смысла по «Гухьягарбха-тантре», озаглавленные «Ключ к драгоценному сокровищу» от всеведущего Додрубчена Джигме Ньимы, и постоянно искал учения, которые могли бы пролить свет на наиболее сложные положения этой тантры.

Он также получил подробные объяснения по тексту «Два раздела коренной тантры Хеваджры» традиций сакья и нгог.

Следуя его пожеланиям, я также даровал Ринпоче (представляя это как подношение мандалы своему учителю) объяснения и устную передачу комментария к «Гухьясамаджа-тантре» (царица тантр, подобная пространству), который обычно упоминается как «Четыре объединённых комментария к „Гухьясамаджа-тантре“», а также комментарий к тантре Чакрасамвары, озаглавленный «Чакрасамвара. Тот, кто проясняет скрытый смысл», аутентичной линии передачи, которую я сам получил от учёного из Амдо по имени Сидо Кхенчен. Он был учеником Шераба Гьяцо.

От Гатона Джампел Янга, двух Дешунгов Чогтрулов Ринпоче, великого учёного Ламы Таши Чопела, Десятого Сурманга Трунгпы Ринпоче Чокьи Ньиндже, Амдо Геше Джамрола и других держателей линий Кхьенце Чокьи Лодро получил подробные разъяснения терминологии Дхармы, философских воззрений и положений каждой традиции. Он также получил устные сущностные наставления линий передачи мастеров прошлого и всегда держал их в чистоте, поместив в бесконечное сплетение нитей своего ума.

Несмотря на то что Гатон Джампел Янг формально не закончил своё образование в шедре, поскольку он выполнял практику «Драгоценные слова» и довёл её до совершенства, узел внутренних каналов был распутан, и он обрёл понимание сущностных аспектов воззрения и медитации, в частности, глубокого смысла ламдре. Он обладал способностью давать прямые и ясные объяснения, которые основывались на его личном опыте практики. Если судить по его глубокой мудрости и обширным знаниям, Гатон Джампел Янг был благословлён либо Владыкой Дхармы Манджушри Сакья Пандитой, либо одним из его проявлений.

Вдохновлённый примером жизни Гатона Джампел Янга, Кхьенце Чокьи Лодро в неформальных разговорах снова и снова просил его основных учеников – двух Дешунгов Чогтрулов Ринпоче – составить биографии мастеров прошлого, которые были бы правдивыми и заслуживающими доверия. В этих биографиях было бы описано то, как появляются знаки реализации в уме тех, кто действительно практикует Дхарму. Он говорил, что существует огромное количество важных устных наставлений и что, если их записать и сохранить, это принесёт немало пользы.

Кхьенце Чокьи Лодро в автобиографии пишет:

Кхенчен Лама (Кхенпо Кунпел) Кунсанг Палден Чокьи Драгпа относился ко мне с большой добротой. Я получил от него всевозможные посвящения и устные передачи, включая тантры ньингма и подробные объяснения текста «Гухьягарбха-тантра». Получив несколько раз учения, проливающие свет на особенно сложные аспекты философии, я наконец начал понемногу их понимать.

Перед открытием новой шедры махапандита Манджушри Мипам был приглашён в монастырь Кхатог, где всеведущий Кхатог Ситу Ринпоче и многие другие совершенные мастера получили от него множество учений. Позже, после того как была открыта новая шедра, Мипам Ринпоче дал управляющим распоряжение назначить Кхенчена Ламу Кунсанга Палдена Чодрага (Кхенпо Кунпел) главным кхенпо шедры и дал развёрнутое учение по философии.

Все мастера, такие как Кхенчен Атоп и Гьялцен Осэр, которые были осведомлены о том, какими совершенными качествами обладает Кхенпо Кунпел, в один голос сказали: «Поскольку Кхенчен Лама сам довольно долгое время учился у Мипама Ринпоче и является держателем устной линии передачи особых ключевых аспектов философских воззрений и всех систем тантры, описанных в текстах, согласно интерпретации[169] всеведущих Ронгзомпы и Лонгченпы, то делом первой важности для нас является следование его наставлениям – усердно слушать учения и размышлять над ними».

Кхьенце Чокьи Лодро последовал этому совету и с усердием, не позволяя себе никаких отвлечений, старался прояснять все возникающие у него вопросы у Кхенчен Ламы. Благодаря этому он развил совершенное понимание философских положений, как их объясняли великие учёные и мастера прошлого Индии и Тибета. Когда он участвовал в дискуссиях, то всегда основывал свои слова на