Страсти по России. Смыслы русской истории и культуры сегодня - Евгений Александрович Костин

в XX веке, и продолжается, к сожалению, сегодня. И если Толстой утверждал, фиксировал в культуре все позитивное, ясное, прочное, в том числе в характере человека, то Достоевский показывал оборотную сторону природы и психологии человека. Он как бы предупреждал и Россию и человечество. Другой вопрос, что этого предупреждения никто всерьез не принял.

И сегодня никуда нам не деться от Толстого и Достоевского. И понять Россию, русского человека можно прежде всего через их творчество. И может быть, тогда многие недоразумения, противоречия между Россией и Западом исчезнут, и мы все вместе будем ближе к целям, которые исповедовали русские гении.

«Экспресс-неделя» (Литва). Вопросы задавал Юрий Строганов

Понять и полюбить Россию

О книге Е. Костина «Понять Россию. Книга о свойствах русского ума: доказательство от литературы» (Санкт-Петербург, изд-во «Алетейя», 2016)

ГЬд назад мы представляли книгу проф. Е. Костина «Достоевский против Толстого. Русская литература и судьба России», изданную в Санкт-Петербурге. Надо заметить, что эта книга до сих пор пользуется большим спросом у читателей, она входила в пятерку книг недели «Независимой газеты», была выдвинута на премию «Писатель XXI века», возглавляла рейтинги продаж по разделу критики и литературоведения в ведущих книжных магазинах Москвы и других городов. Неделю назад в продаже появилась новая книга Е. Костина. Вот как выглядит аннотация к этой публикации:

Книга посвящена основным отличиям русской культуры, склада русского ума, ментальности русского человека, особенностям его религиозного сознания, бытовой психологии, «нахождения» в истории. В книге исследуются различные аспекты продолжающегося «ментально-культурного» противоборства западной и восточной (русской) культур в европейской цивилизации. Автор опирается в своем анализе на исходные формы «русского ума и психологии» (эпистему), глубоко запрятанные в самом русском языке, но продолжающих оказывать непосредственное воздействие на жизнедеятельность громадной массы людей. Книга пытается ответить на главный вопрос русской мысли последних столетий – почему Россия не Европа и нужно ли быть ею?

Мы решили поговорить с автором книги.

– Евгений Александрович, поздравляем Вас с выходом новой книги. Нельзя не обратить внимание на интенсивность Вашей творческой работы в последние годы. Вот только факты – книга «Философия и эстетика русской литературы» – 2010 год, «Шолохов forever» – 2013, годом ранее вышла «Шолоховская энциклопедия», где Вы один из основных авторов, в прошлом году – книга «Достоевский против Толстого», опубликованы несколько десятков научных статей в разных зарубежных изданиях, и вот новая книга. О чем она? Что Вы хотели в ней выразить?

Вы справедливо обратили внимание на аннотацию книги, так как в ней определены основные линии моего интереса как ученого и просто как русского человека к русской литературе и русской культуре. Сегодня складывается как никогда тревожная ситуация по разделению европейской цивилизации. Наши западные оппоненты привычным образом находят множество «изъянов» в устройстве российской государственности, в психологии самого русского человека, даже, казалось бы, русская культура, повлиявшая на развитие культуры мировой самым определенным способом, и та воспринимается как «неправильная», «скифская», короче – не европейская. Я много рассуждаю об этом в книге о Толстом и Достоевском.

И меня постоянно мучил и продолжает мучить вопрос – отчего это так сложилось, что заставляет Запад раз за разом, век за веком воспринимать Россию как нечто радикально иное, искаженное, часто – враждебное.

Я не историк, я – филолог и философ, поэтому сферой моего анализа выступает культура, литература и некие мыслительные формулы русского мышления, который, на мой взгляд, до сих пор не поняты, не раскрыты и не приняты западным сознанием. Я это называю русской эпистемой. Надо без похвальбы сказать, что подобный подход к различению западного и восточного (русского) типа мышления производится впервые именно в этой книге.

Россия всегда выступала для Запада как некий безусловный и необходимый оппонент, без которого его собственная духовная деятельность в разнообразных видах и свойствах – от политической, исторической до культурной и ментальной, становится какой-то неполноценной, нуждающейся в постоянном оправдании и подпитки отрицательным примером и опытом.

Россия тут как раз кстати. Всем своим существованием, географическими размерами, громадностью населяющих ее этносов, неожиданным всплеском культуры мирового уровня, фантастическими победами на бранном поле, чудом прорыва в космос и создания незаметным образом (в историческом смысле за минимально короткий срок) мировой сверхдержавы – все это не может не выступать сильнейшим раздражителем для классического взгляда человека западного мира и западной культуры.

Основа такого противостояния, которое подчас выглядит подлинной загадкой в современном глобальном мире, связана по большей части с ментальными глубинными различиями в восприятии жизни представителями этих двух крыльев одной иудео-христианской культуры.

Различия между Востоком и Западом, понимая под Востоком Россию, неоднократно отмечались исследователями как на одной, так и на другой стороне, начиная чуть ли не с XVI века. Замечательны письменные свидетельства русских послов и купцов о своих поездках в Англию, Швецию, «Неметчину», наблюдения английских, итальянских и немецких путешественников и мастеров, работавших в России. Громадна литература, посвященная этому вопросу. Но ответа как не было, так и нет. И вопрос состоит не только в том очевидном критико-оппозиционном взгляде на ч у ж о е, который всегда лежит в основе первоначального освоения иного опыта проживания, другого образа жизни, объяснения людей, говорящих на другом языке, а в очевидном отсутствии взаимопонимающего диалога.

– Хорошо. Но отчего это случилось, что привело к такому разделению западноевропейской и восточноевропейской цивилизаций и культур?

Это отличный вопрос, ответ на который может открыть некоторые секреты упомянутого отторжения одной культуры от другой. Уже в средние века «визитерам» бросались в глаза различия между одним и другим типом бытовой культуры. Там – уже уложившаяся, состоявшаяся каменная цивилизация, со своими Возрождением и Реформацией, здесь – деревянная Русь, с разбросанными по необъятным просторам монастырями, с явлением старчества, борьбой с Ордой и иными кочевыми племенами, которая еще не забылась в Европе и с облегчением воспринимается западным сознанием – «спасены» (о чем писал и Пушкин).

Но главное, что подчеркивали наблюдатели с западной стороны, что они сами – это культура, свет, просвещение, а здесь, на Руси, пока еще дикость, тьма, варварство. Сама установка на негативное восприятие русского носила почти абсолютный характер (и как тенденция сумела сохраниться вплоть до наших дней). Во многом именно это привело к тотальному искажению российской истории, как она рассказывалась западными хроникерами. Факты эти сейчас хорошо известны – и сказочное преувеличение зверств Ивана Грозного, и намеренное искажение взаимоотношений с Ордой (сейчас становятся доступны факты, которые значительно отличаются от того, что излагалось ранее, о якобы решающем отрицательном влиянии и г а на историю России, – а это