Часть 1. Ранняя поэзия - Коллектив авторов

в жизни предстоит успеть до срока,

Что некогда всерьез о смерти размышлять.

И ценят жизнь во всем, хоть скромен их достаток,

Зато душою побогаче будут бар.

Ведь господину смерть мерещится повсюду,

Когда добра полно, все мнится тать или пожар.

Парафраз

За век до падения династии Чжоу правящие классы Китая были полностью деморализованы нарастанием хаоса и беспорядков. Страх перед будущим и стремление как-то обезопасить себя толкал их к увеличению поборов с населения.

Простые люди, знакомые со смертью не понаслышке, не боятся ее. так как их стремление к жизни сильнее страха перед смертью. В этом они превосходят аристократов, у которых страх перед смертью перевешивает волю к жизни.

Источник: "Дао дэ цзин с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты (перевод с англ.)", 1998, стр. 202

76. "При жизни мягок и податлив человек, но цепенеет, испустив дыхание..."

При жизни мягок и податлив человек,

Но цепенеет, испустив дыхание.

Траве, деревьям, словом, всем созданьям

Ток жизни гибкость и упругость придает.

Лишась его, от сухости крошатся.

Броня неумолимости с костлявой ходит парою,

Покладистая мягкость с жизнью дружбу водит:

Безжалостный, не ведает побед воитель;

Дуб несгибаемый лишь под топор пригоден.

Могучие и сильные срываются с вершин,

А мягкие, да гибкие всех выше поднимаются.

Парафраз

Вопреки традиции (традиционно женский символ Инь трактовался как смерть или угасание) женское начало, олицетворяемое мягкостью и уступчивостью, следует увязывать с жизнью и возрождением. Человек выживает постольку, поскольку он способен поддаваться напору. Мужское же начало, соотносимое здесь с твердостью и непреклонностью, ведет, напротив, к надлому личности под давлением обстоятельств.

Впрочем, последнее двустишие рисует перед нами традиционный для многих поколений образ революции.

Источник: "Дао дэ цзин с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты (перевод с англ.)", 1998, стр. 204

77. "Не правда ли, на пользование луком похож Путь Господа?..."

Не правда ли, на пользование луком похож Путь Господа?

Что сверху — вниз идет, давленью повинуясь,

А нижнее вытягивается вверх,

Упругой слабина становится,

Широким — расстоянье малое.

Тех, кто с тугой мошною жил, сметает Путь Господний

И наполняет котелки хлебнувшим лиха.

Пути людские действуют иначе:

Здесь слабый спину гнет

На барина и в этом поклоненье

Порука червоточины живет.

Кто щедростью души своей

Мир поддержать способен?

Лишь тот, кто Путь освоил, —

Премудрый действует, не скованный ничем,

Капризы богачей его не беспокоят.

Отнюдь не в положеньи наверху сокрыт секрет

Его успеха в каждом начинании.

Кичиться незачем ему своим главенством.

Парафраз

Путь Господень "низлагает сильных с престолов" и "возносит смиренных". Он "алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем" (Лук I, 52, 54)

Но не таков путь людской, на котором бедных обирают, чтобы наполнить карман богатых.

Так что надеяться на богачей не стоит. Только "совершенномудрый" правитель, следующий Пути и наделенный его благою силой, может попробовать установить в обществе справедливость. Лишь такой человек, с одной стороны, достаточно независим, а с другой, достаточно скромен и непритязателен, чтобы добиться успеха.

Источник: "Дао дэ цзин с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты (перевод с англ.)", 1998, стр. 206

78. "Ничто по слабости с водою не сравнится..."

Ничто ПО слабости с водою не сравнится,

Ведь если где надумает дорогу проложить,

Ни камень, ни скала — ничто не устоит.

Помехи нет прервать ее движенье.

Известно всем, что слабость в споре с силой

Всегда одержит верх, возобладает мягкость

Над непреклонностью несокрушимой.

Загвоздка в том, чтоб это знанье применить.

Вот потому и говорит Премудрый:

Лишь тот, кто на себя позор страны возьмет,

Святым отцом ее достоин называться;

Лишь тот, кто мира зло сгребет в охапку,

И взвалит на себя, достоин стать царем.

Такой вот парадокс.

Парафраз

Как и в стих. 48, здесь вновь используется аналогия с водой, ее всепобеждающей силой. Всем нам хорошо известен парадокс о слабости, одерживающей верх над силой. Это в теории, а на практике мы оказываемся не в состоянии применить его.

Над этим стоит задуматься государю. Он должен знать, как практически осуществляются такие вещи, если, конечно, ему по плечу его трон "властителя алтарей земли и зерна" (В Китае лишь верховный правитель приносил жертвоприношения духам земли и зерна, поэтому его называли и властителем их алтарей.). Правитель лишь тогда правитель, когда он способен взвалить на себя грехи всего мира. В этом парадокс силы непротивления, приносящей успех тем, кто действует не сам по себе, а позволяет Пути действовать через себя.

Источник: "Дао дэ цзин с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты (перевод с англ.)", 1998, стр. 208

79. "Как ты можешь добром называть то решенье, что сеет досаду?..."

Как ты можешь добром называть

То решенье, что сеет досаду?

Ведь непросто забыть ее, но раздору

Может новый путь проложить.

Потому, разбираясь с долгами,

Счетных палочек левую половинку

Премудрый возьмет:

Ни к чему долги множить.

Человек добродетели ищет всегда согласья,

А порочному — только б переложить вину.

"Хоть пристрастий лишен Путь Господень,

Все же к доброму он расположен".

Парафраз

Устранить главную причину недовольства, оставив при этом созревающими остальные — примета не лучшего руководства.

Договорные обязательства в древнем Китае фиксировались путем нанесения зарубок на бамбуковые полоски, разделявшиеся потом пополам. Обычно должник, как низшая сторона, брал себе левую часть полоски. Пребывающий в смирении "совершенномудрый" намеренно выберет левую часть, взяв на себя обязательства должника, и тем самым обезоружит противника. Так поступают добродетельные люди. Недобрые же люди, наоборот, стремятся переложить вину и долги на других.

Путь Господень