Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

немощи телесные, Того и составляют они заслугу и благодать. Посему сообразно с истиной и по достоинству таковые страдания приписываются не кому-нибудь иному,[799] но Господу, чтобы и благодать была от Него, и мы сделались не служителями кого-то иного, но истинно богочестивыми, потому что [служителями] не кого-либо из созданных, не простого какого-нибудь человека, но по естеству сущего от Бога и истинного Сына, и, когда сделался Он человеком, призываем, тем не менее, именуя Господом, и Богом, и Спасителем. [Col. 393]

33. Кто же не подивится сему? Или кто не согласится, что воистину Божие это дело? Ибо если бы дела, свойственные божеству Слова, совершились не посредством тела, то человек не был бы обожен. И наоборот, если бы свойственное плоти не приписывалось Слову, то человек не освободился бы от сего совершенно,[800] но хотя, как сказали мы прежде, избавился бы ненадолго, однако же в нем оставались бы еще грех и тление, как это было с людьми, жившими прежде. И это очевидно. Многие сделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеремия был освящен от чрева матери (Иер. 1:5), Иоанн, носимый еще во чреве, взыграл радостно от гласа Богородицы Марии (Лк. 1:44). Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего (Рим. 5:14). А таким образом люди тем не менее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям. Теперь же, поскольку Слово сделалось человеком и усвоило Себе свойственное плоти,[801] это не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено Им,[802] и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но, воскресши силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, Тот, Кто другим дает бытие, именуется родившимся, чтобы на Себя перенести Ему наше рождение и нам, как единой земле, не отходить в землю, но, сочетавшись со Словом, Которое с неба, от Него быть возведенными на небо. Посему не без причины перенес Он на Себя также и прочие немощи тела, чтобы мы, уже не как человеки, но как Свои Слову, стали причастниками вечной жизни. Ибо мы уже не умираем по прежнему происхождению от Адама, но поскольку наше происхождение и все телесные немощи перенесены на Слово, то восстаем [Col. 396] от земли после разрешения клятвы за грех Тем, Кто в нас и за нас сделался клятвою (см. Гал. 3:13). И это справедливо. Как все мы, от земли сущие, умираем в Адаме, так, возродившись свыше водою и Духом (ср. 1 Ин. 5:6), все оживотворяемся во Христе, потому что плоть наша есть уже как бы не земная, но приведенная в тождество со Словом Самим Божиим Словом,[803] Которое ради нас стало плотию (Ин. 1:14).

34. Но чтобы точнее уразуметь и бесстрастие естества в Слове, и немощи, приписываемые Ему по причине плоти, хорошо выслушать блаженного Петра. Ибо он может быть достоверным свидетелем о Спасителе. И так пишет он в своем Послании, говоря: Христос пострадал за нас плотию (1 Пет. 4:1). Следовательно, когда говорится о Христе, что Он испытывает голод, жаждет, утруждается, не знает, спит,[804] плачет, просит, убегает, рождается, отказывается от чаши, и вообще приписывается Ему все, свойственное плоти, каждый раз справедливо будет повторять то же. Так, Христос алчет и жаждет за нас плотию (1 Пет. 4:1); именует Себя незнающим,[805] заушается и утруждается за нас плотию; и еще возносится на крест (Ин. 13:37), рождается, возрастает плотию,[806] страшится, скрывается плотию; говорит: если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39); терпит биение, приемлет раны плотию; и вообще все, подобное сему, восприемлет на Себя за нас плотию. Посему и сам апостол сказал: Христос пострадал, но не божеством, но за нас плотию (1 Пет. 4:1), чтобы разумели, что страдания были по естеству свойственны не Самому Слову, но свойственны по естеству самой плоти. Поэтому никто да не соблазняется тем, что в Господе есть человеческое, а, напротив того, да знает, что Само Слово по естеству бесстрастно, и, однако же, по причине плоти, в которую облеклось Оно, говорится о Нем это, потому что свойственно это плоти, а тело стало собственным телом Спасителя. И Он, как бесстрастный по естеству, и пребывает бесстрастным, не терпя от сего вреда, но скорее уничтожая и истребляя все это; люди же, так как немощи их перешли на Бесстрастного и [Col. 397] истреблены, и сами уже навеки делаются бесстрастными и свободными от немощей, как учит Иоанн, говоря: И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха (1 Ин. 3:5).

Поскольку это так, то никакой еретик не будет вопиять: «Почему восстанет плоть, по природе смертная? Почему, если восстанет, опять не будет алкать, жаждать, страдать и не останется смертной? Почему, хотя она из земли произошла, прекратится в ней то, что ей естественно?» Иначе плоть могла бы отвечать такому упорному еретику: «Хотя я из земли, по природе смертная, но впоследствии стала плотью Слова; Само Слово, хотя Оно бесстрастно, понесло на Себе мои страдания, и я сделалась свободной от них и более не оставлена в рабстве им освободившим меня от них Господом. Если вопиешь на то, что избавилась я от естественного тления, то смотри, не вздумай вопиять и на то, что Слово Божие восприняло на Себя мой рабский образ». Как Господь, облекшись плотью, соделался человеком, так мы, люди, воспринятые Словом, обоживаемся ради плоти Его и уже наследуем вечную жизнь.

35. Это по необходимости подвергли мы предварительному исследованию, чтобы нам, если увидим Спасителя, что-либо изрекающего или совершающего Божески орудием Своего собственного тела, разуметь, что делает Он это как Бог; и опять-таки, если увидим Его, по-человечески говорящего или страждущего, не оставаться в неведении, что, понесши на Себе плоть, сделался Он человеком и таким образом делает и говорит это. Зная свойственное тому и другому естеству, видя и разумея, что то и другое совершается Одним, право будем веровать и никогда не впадем в заблуждение. Если же кто, взирая на совершаемое Словом Божески, будет отрицать тело, или, взирая на свойственное телу, будет отрицать плотское пришествие Слова, или по человеческим действиям Слова станет думать о Нем низко, то таковой, как иудейский корчемник, мешая вино с водою (Ис. 1:22), почтет крест соблазном, а как язычник, [Col. 400] признает