Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Отце, Сам знает день и час. Если также Сын есть истинный образ Отца, а Отец знает и день и час, то ясно, что и Сын знанием этого уподобляется Отцу.

И неудивительно, если Тот, через Которого все начало быть (Ин. 16:15) и Которым все стоит (Кол. 1:17), знает созданные вещи и когда конец каждой вещи и всех вообще. Но удивительно то, что и такую истину вынудило защищать нас безрассудство, подлинно приличное только безумию ариоманитов. Ибо, причисляя к созданиям Сына Божия присносущное Слово, вскоре научатся они утверждать, что и Сам Отец меньше твари. Если знающий Отца не знает дня и часа, то боюсь, чтобы не сказали эти безумцы, что ведение о твари, и даже о малой части твари, важнее ведения об Отце.

45. Но они, произнося такую хулу на Духа, пусть остаются в том ожидании, что, как сказал Господь, никогда не получат прощения в этом нечестии (см. Мф. 12:31). Мы же, как христолюбивые и христоносные, знаем, что Слово сказало: «Не знаю», не приписывая незнания Себе, как Слову, потому что Оно знает, но указывая на человечество, потому что человекам свойственно не знать, и поскольку Оно облеклось в неведущую плоть, то, в ней пребывая, в отношении плоти сказало: «Не знаю». Так, сказав тогда: не знает и Сын (Мк. 13:32) и представив для примера незнание людей при Ное, тотчас присовокупил Господь: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете и вы, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42), и еще: в который час [Col. 420] не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24:44). «Ради вас, соделавшись подобным вам, сказал Я: ни Сын». А если бы не знал по божеству, то надлежало бы Ему сказать: «бодрствуйте, потому что не знаю и в который час – не думаю». Но Господь не сказал такого; сказав же: потому что не знаете вы и в который час не думаете, показал, что не знать свойственно людям, ради которых и Он, имея подобную с ними плоть и сделавшись человеком, говорит: не знает и Сын; ибо не знает по плоти, хотя и знает как Слово. И пример живших при Ное снова обличает бесстыдство христоборцев, потому что и здесь не сказал о Себе: «Я не знал», но говорит: и не думали, пока не пришел потоп (Мф. 24:39). Не знали люди, а Кто навел потоп (это был Сам Спаситель), Тот знал день и час, в который отверз хляби небесные и разверз бездны и сказал Ною: вниди ты и сыновья твои в ковчег (Быт. 6:18; 7:1). Если бы не знал, то не предсказал бы Ною: еще дней седмь, Аз наведу потоп на землю (Быт. 7:4). Если же обозначает день изображением бывшего при Ное, день же потопа знал, то знает, конечно, и день Своего пришествия.

46. И сказав притчу о девах, еще яснее показал, кто суть не знающие дня и часа, когда говорит: бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. 25:13). Незадолго перед этим говорил: никто не знает, ни Сын (Мф. 24:36; Мк. 13:32); а теперь не сказал: «и Я не знаю», но говорит: вы не знаете. Следовательно, когда и ученики спрашивали о кончине, хорошо сказал Он: ни Сын (Мк. 13:32), в плотском смысле по причине тела, желая показать, что не знает как человек, потому что людям свойственно не знать. Если Он есть Слово и Сам Грядущий (Евр. 10:37), Сам Судия, Сам Жених (Мф. 25:1–13), то знает, когда и в какой час придет и когда скажет: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). [Col. 421] Как, сделавшись человеком, Он с человеками голодает, и жаждет, и страждет, так с человеками и не знает, как человек; по божеству же, как в Отце сущее Слово и Премудрость, знает, и ничего нет сокрытого от ведения Его.

Так и о Лазаре опять же по человечеству вопрошает Тот, Кто пришел его воскресить, и знает, откуда воззовет душу Лазаря, но знать, где была душа, важнее, нежели знать, где лежало тело. Спрашивал же по человечеству, чтобы воскресить по божеству. Так спрашивает и учеников, придя в страны Кесарии (Мф. 16:13), хотя знал и прежде ответа Петра. Ибо если Отец открыл Петру то, о чем вопрошал Господь, то ясно, что откровение было через Сына, ибо сказано: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27; Лк. 10:22). Если же ведение об Отце и Сыне открывается через Сына, то несомненно, что вопрошающий Господь, Сам прежде открыв Петру от Отца, впоследствии спрашивал по человечеству, желая тем показать, что, спрашивая по плоти, знает по божеству, что скажет Петр. Итак, ведает Сын, потому что знает все, знает Своего Отца,[820] а сего знания ничто не может быть выше и совершеннее.

47. Хотя и этого достаточно для обличения этих [еретиков], но чтобы еще более через это показать в них врагов истины и христоборцев, желательно мне спросить их в свою очередь. Апостол во Втором Послании к Коринфянам говорит: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) (2 Кор. 12:2). Поэтому что же скажете? Знал ли апостол, что с ним было в видении, хотя говорит не знаю, или не знал? Если не знал, то смотрите, чтобы вам, навыкнув падать, не впасть и в беззаконие фригийцев, которые говорят, будто бы пророки и другие служители Слова не знают ни что делают, ни о чем возвещают.[821] Если же, говоря не знаю, апостол знал, потому что имел в себе Христа (см. Гал. 2:20), [Col. 424] Открывающего ему все, то подлинно, не развращенно ли и не самоосужденно ли сердце христоборцев? Об апостоле, который говорит не знаю, утверждают, что знает, о Господе же, Который говорит не знаю, утверждают, что не знает. Если Павел, потому что был в нем Христос, знает и то, о чем говорит не знаю, то не тем ли более ведает Сам Христос, хотя и говорит: не знаю? Апостол, поскольку открывает ему Господь, знает, что было с ним, потому и говорит: знаю человека во Христе; зная же человека, знает и то, как был восхищен этот человек. Так, Елисей видел и знал, как был взят Илия. Но и зная, когда сыны пророческие стали думать, что Илия повергнут