Пепел над пропастью. Феномен Концентрационного мира нацистской Германии и его отражение в социокультурном пространстве Европы середины – второй половины ХХ столетия - Б. Г. Якеменко

С. 270.

794

Адорно Т. Негативная диалектика. М., 2014.

795

Там же. С. 455.

796

Седакова О. Вещество человечности. Интервью 1990–2018. М., 2019. С. 160.

797

Adorno T.W. Education after Auschwitz // Critical Models: Interventions and Catchwords. Translated and with a preface by H. W. Pickford. New York: Columbia UP, 1998. P. 196–197. В русском переводе эта статья есть в Интернете под названием «Чему учить после Аушвица?».

798

Sternberger D., Storz G., Süskind W.E. Aus dem Wörterbuch des Unmenschen. Hamburg: Claassen, 1957.

799

На русском языке книга вышла только в 2008 году с разгромным послесловием доктора Э. Зуроффа, директора израильского отделения Центра С. Визенталя. См.: Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. М., 2008.

800

На русском языке книга вышла только в 2008 году с разгромным послесловием доктора Э. Зуроффа, директора израильского отделения Центра С. Визенталя. См.: Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. М., 2008. С. 411.

801

Там же. С. 165.

802

Там же. С. 204.

803

Там же. С. 399.

804

Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996. С. 123.

805

Адорно Т. Негативная диалектика. М., 2014. С. 451.

806

Седакова О. Думать о выходе // Тоталитаризм. Причины, последствия, возможности преодоления. По материалам серии конференций кафедры философии и гуманитарных дисциплин СФИ. 2014–2015 гг. М., 2019. С. 9.

807

Факенхайм Э. О христианстве после Голокауста // Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты ХХ века. М., 1994. С. 271.

808

Faulkner Rossi L. Wehrmacht Priests: Catholicism and the Nazi War of Annihilation. Harvard University Press, 2015. P. 246.

809

Клин Б. «Концлагерь мы нашли случайно…». Интервью с Василием Громадским. URL: https://iz.ru/news/298990.

810

Rubinstein R. Paul, my Brother. London: Harpers, 1972. Р. 56.

811

Кертес И. Эврика. Стокгольмская речь. URL: http://magazines.russ.ru/inostran/2003/5/ker.html.

812

Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 189.

813

Брандыс К. Самсон // Брандыс К. Между войнами. Т. 1. М., 1957. С. 129.

814

Элен П. Освенцим и теология // Вопросы философии. 2001. № 4. С. 34.

815

Господи, где же ты был? Немецкий священник ищет ответы на самые трудные вопросы. URL: https://rg.ru/2013/02/13/sviashennik.html.

816

Дезелерс Манфред, священник. «И вас никогда не мучила совесть?» Биография Рудольфа Хёсса, коменданта Освенцима и вопрос его ответственности перед Богом и людьми. М., 2022.

817

Горичева Т. О священном безумии. Христианство в современном мире. СПб., 2015. С. 169.

818

Элен П. Освенцим и теология // Вопросы философии. 2001. № 4. С. 33

819

Тиллих П. Что помогает ослабить чувство тревоги в нашей культуре // Человек и социокультурная среда. М., 1992.

820

Тиллих П. Что помогает ослабить чувство тревоги в нашей культуре // Человек и социокультурная среда. М., 1992. С. 202–206.

821

Катлевски Г.-П. Богословие после Освенцима. URL: http://www.dw.com/ru/богословие-после-освенцима/a-1481370.

822

Беркович Е. Христос в Освенциме. URL: http://callofzion.ru/pages.php?id=907.

823

Полеффе Д. Иудео-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения. Богословие после Освенцима и его связь с богословием после ГУЛАГа: следствия и выводы. Материалы Второй международной научной конференции. Санкт-Петербург. 26–28 января 1998 г. URL: http://www.vstrecha-center.ru/lib/book/read/635/#toc1.

824

Баум Г. Голокауст и политическая теология // Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты ХХ века. М., 1994. С. 285.

825

Подробнее о пострадавших в лагерях за свою позицию христианах см.: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 104–186.

826

Давыденков О., прот. Догматическое богословие. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/11.

827

Факенхайм Э. О христианстве после Голокауста // Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты ХХ века. М., 1994. С. 275. В русском переводе О.В. Боровой термин «мусульманин», употребленный автором статьи, переведен как «доходяга», так как это понятно русскоязычному читателю, более знакомому по литературе с реалиями советского ГУЛАГа, нежели нацистского Концентрационного мира.

828

Манеман Ю. Движение к анамнестической культуре: о теологии после Освенцима и ГУЛАГа. Политико-теологический подход. URL: http://www.jcrelations.net/.2634.0.html.

829

Riedl M. A Collective Messiah: Joachim of Fiore’s Constitution of Future Society. URL: https://www.revistamirabilia.com/sites/default/files/pdfs/2012_01_03.pdf.

830

Klüger R. Still Alive. New York: Feminist Press, 2001.

831

Цит. по: Ямпольская А. Эмманюэль Левинас. Философия и биография. Киев, 2011. С. 184.

832

Kautsky B. Teufel und Verdammte. Erfahrungen und Erkenntnisse aus sieben Jahren in deutschen Konzentrationslagern. Zürich: Büchergilde Gutenberg, 1946. Р. 345.

833

Освенцим. Гитлеровский лагерь массового уничтожения. Варшава, 1978. С. 62.

834

Вилленберг С. Воспоминания о Треблинке. URL: https://inosmi.ru/world/20130920/213082318.html.

835

Право на посылки не распространялось на советских военнопленных, евреев и заключенных, чьи семьи проживали в освобожденных районах.

836

Живульская К. Я пережила Освенцим. URL: http://militera.lib.ru/memo/other/zywulska_k01/text.html.

837

Собибор. Взгляд по обе стороны колючей проволоки. М., 2019. С. 71.

838

Черная книга / Под ред. В. Гроссмана, И. Эренбурга. М., 2015. С. 565.

839

Сахаров В. В застенках Маутхаузена. М.,