Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

class="p1">• великое посвящение «Ваджракилая. Традиция царя» (четыре раза), а также устная передача текста (два раза);

• посвящения, наставления и устные передачи всех учений терма всеведущего Кхьенце Вангпо, а также все устные передачи собрания его сочинений (два раза);

• терма «Авалокитешвара – Океан Победоносных», «Океан Дхармы, объединяющий все учения», «Собрание тайн дакини», «Сердечная сущность ума мудрости махасиддхи», а также цикл устных наставлений «Сердечная сущность светоносности Трёх корней» и многие другие (множество раз);

• посвящения и устные передачи всех учений терма Терчена Чоклинга (три раза);

• коренные строфы текста «Три свода обетов» и комментарии к нему, а также Коренные строфы текста «Постепенный путь, названный „Сущность мудрости“» и комментарии к нему.

Количество упомянутых здесь учений может отличаться от списков из автобиографии Кхьенце Чокьи Лодро, поскольку я включил в эту книгу лишь те учения, которые Ринпоче даровал во второй части своей жизни, уже после того, как написал автобиографию.

Следующие учения Чокьи Лодро старался даровать как можно чаще:

• До Кхьенце Еше Дордже «Чод – самоосвобождение от цепляний»;

• терма ума Дродула Паво Дордже, а также Адзома Другпы;

• посвящение Мипама Джампела Гьепей Дордже «Гьюлуг Манджушри»;

• Лингцанг Гьялсе «Чандали – супруга долгой жизни»;

• Ваджракилая из цикла учений Лераба Лингпы.

Также несколько раз он передал:

• великое посвящение причины и пути славного Хеваджры;

• передача благословения «Ваджрайогини Наропы»;

• наставления по практике «Ваджрайогини Наропы» традиций нгор и цар;

• учение по тренировке ума;

• уполномочивающее благословение Авалокитешвары;

• наставления по предварительной и основной практикам «Сердечная сущность обширного пространства»;

• посвящения и наставления по двум подходам «Сердечная практика» и «Сердечная сущность Чецуна» (множество раз);

• уполномочивающие благословения по практике Хаягривы и Белой Тары традиции кьеранг, а также объяснения практик долгой жизни;

• «Ваджракилая. Линия устной передачи»;

• «Сердечная сущность бессмертной Арья Тары» и «Объединённая практика трёх корней»;

• «Воплощение трёх корней»;

• «Ваджрапани. Языки пламени»;

• «Хаягрива. Пылающее колеса молний»;

• «Пять божеств противоядий»;

• «Семь божеств» традиции шидже;

• «Авалокитешвара, сотрясающий глубины сансары»;

• садхана Амитабхи из учений терма Чоклинга;

• практика трёх коренных божеств, «Тайная гуру-йога», а также уполномочивающие благословения Хаягривы и Ваджрапани из терма «Сердечная сущность обширного пространства»;

• развёрнутое и краткое посвящения долгой жизни Тангтонга Гьялпо.

Все эти учения, посвящения и устные передачи Кхьенце Чокьи Лодро даровал, следуя просьбам бесконечного потока людей, которые к нему обращались. И хотя он не мог передать все посвящения и устные передачи цикла «Собрание тантр» за один раз, он делал это постепенно и в конце концов даровал все посвящения двух уровней тантр[195], кроме Кангьюра. Можно смело утверждать, что он хотя бы однажды передал абсолютно все учения, которые получил сам.

Вся его жизнь, за исключением того времени, которое он проводил в ретрите или паломничестве, была посвящена тому, чтобы получать учения Дхармы, а затем передавать их своим ученикам. Для него было обычным делом давать каждый день какое-нибудь посвящение или благословение. Любой человек мог получить от него общие учения Дхармы, например обет бодхисаттвы в соответствии с традицией мадхьямаки, обычное посвящение или уполномочивающее благословение Авалокитешвары, устную передачу по практике переноса сознания, начальные посвящения и уполномочивающие благословения практики устранения препятствий, посвящения долгой жизни и другие подобные. Однако он никогда не давал тайные учения открыто и всем без разбора.

Он учил мирян, как выполнять практику добродетельных деяний посредством визуализации Авалокитешвары и чтения шестислоговой мантры или практику применения трёх благородных принципов (основа пути махаяны) для накопления заслуг и очищения загрязнений.

Он давал наставления по практике приближения и достижения йидама с глазу на глаз тем бхикшу и шраманерам, кто проявлял к этому глубокому учению искренний интерес, учитывая индивидуальные особенности каждого практикующего, традицию, которой они придерживаются, и набор их обетов.

Благородным, знающим и дисциплинированным практикующим, которые обладали достойными устремлениями, получали бесчисленные учения, размышляли о них, хранили и распространяли их в духе движения риме; которые воспринимали все линии передачи Дхармы Будды беспристрастно, через призму чистого видения, – таким практикующим Кхьенце Чокьи Лодро даровал глубокие тайные учения открыто, и сам всегда этому очень радовался.

Тем, кто всерьёз занимался изучением, размышлением и медитацией и уже обрёл непоколебимую уверенность в учениях всех линий передачи, он объяснял особый подход каждой школы тибетского буддизма к философии и установлению окончательного воззрения. Он любил рассказывать истории из жизни мастеров линий передачи каждой школы и использовал это для объяснения особых аспектов учения отдельных линий передачи. Он подробно объяснял все тонкости церемоний и практик, включая разные традиции чтения нараспев и музыкального сопровождения. Он передавал свои обширные знания всех этих аспектов учений, сохраняя в чистоте их аутентичность, и это позволяло ему исполнять все просьбы об учениях от своих учеников, чья вера постоянно возрастала – вера в учения линий передачи, которым они следовали, а также в самого Кхьенце Чокьи Лодро.

Он неодобрительно относился к тем, кто пытался убедить других отказаться от одной традиции, чтобы следовать другой, тем более если те использовали для этого личную харизму или лукавили. Не жаловал он и тех, кто бросал ту традицию, которой следовал, ради того чтобы перейти в другую, ссылаясь на широту своих взглядов и открытость ума, хотя в действительности это было следствием их несерьёзного отношения к учениям. Но больше всего он не любил, когда кто-то превозносил одну традицию над всеми другими, внося сомнения в умы людей и сея распри, фокусируя внимание на изъянах других традиций и недостатках их последователей. В особенности это касалось тех, кто составлял провокационные осуждающие письма и потом публично их распространял.

Он говорил так: «В наше время из всех пяти факторов упадка, свойственных кали-юге, наибольшую силу приобрёл фактор деградации воззрения. Мне иногда начинает казаться, что почти каждый тибетец теперь считает, что у него есть своё „собственное уникальное воззрение“!».

В отличие от тех, кто прошёл через врата учений и вступил на духовный путь, каждый мирянин в наши дни считает, что обладает «воззрением», и всегда готов представить «собственное мнение» по поводу истинности или ложности отдельно взятой традиции или линии передачи учения. Но эта болтовня ничего не стоит в сравнении с подлинными дебатами, которые ведут последователи подхода риме с целью установить воззрение, опираясь на истину, доказанную философскими доктринами. Поскольку ум подобных пустомель находится под контролем демонов, то они провоцируют словесные перепалки между последователями различных традиций, что порой приводит к серьёзным раздорам между школами тибетского буддизма, а это становится причиной стремительного упадка учений, лишая живых существ покоя и счастья.

Подлинные учения похожи на очищенное золото высшей пробы. Они были основаны великими мастерами, достигшими высших бхуми, и сохранялись реализованными держателями линии передачи, которые проверяли учения, применяя три вида достоверного познания,