Страсти по России. Смыслы русской истории и культуры сегодня - Евгений Александрович Костин

адрес тоже летит немало критических стрел. Я не стремился возвысить одно историческое явление за счет принижения другого. Вовсе нет, у каждой культуры и каждого народа свой набор плюсов и минусов, достижений и провалов. Я стремился быть предельно объективным, не скрывая, естественно, своей любви и привязанности к родной, русской культуре. Анализируя в книге значительные периоды развития человечества, уделяя, прежде всего, внимание вопросам сопоставления и сравнения Запада и России, я всегда держал в голове некий интеграл, соединяющий берега, крайности, западную и восточную линию развития единого человечества.

А на Ваш вопрос можно ответить так: человечество, как и отдельный человек, состоит из двух ипостасей – духовной, идеальной, выстраивающей цели своего внутреннего, личного развития и внешней, технологической, социальной эволюции. Оно состоит из идеалов, мечтаний, фантазий, поисков «земли обетованной», желания построить идеальное «царство» для человека, на земле, и также материального, плотского начала, приземленного, тесно связанного с желаниями комфорта, удобства существования, торжества своего «эго», удовлетворения самых разнообразных своих потребностей чуть ли не животного рода. Так вот, формула, какую я прикладываю к своим идеям, состоит в том, что никакая цивилизация, то есть состоявшееся и максимально совершенное общество на данный исторический момент, невозможно к осуществлению без культурной базы. Культура, если ее понимать предельно широко, есть основа любой деятельности человека, именно она ложится в фундамент любой формы цивилизации, без нее цивилизация не может состояться. И угасание цивилизации напрямую связано с угасанием культуры. Это – диагноз: как только Вы видите признаки гибели культуры, стало быть, недалек час, когда завершится и данный тип цивилизации, невзирая на все умопомрачительные ее достижения технического рода.

Спасение России, несмотря на все ошибки, трагедии, заблуждения, что она и посейчас переживает, осваивая непонятную для себя сферу капитализма, заключается в том, что она умудрилась создать исключительно широкую и мощную базу культуры. Именно это и позволяет России худо-бедно, но преодолевать те или иные исторические тупики, из каких она, как ни крути, всегда выскакивает, что-то потеряв, от чего-то отказавшись, драматически трудно создавая новую, неизвестную ей прежде социальность (как сейчас, к примеру), – но сохранив свою суть. Культура – это и есть ее оберег, а все остальное в плане встраивания в общемировую цивилизацию – это вторичное, находящееся для ментальности основной массы российского человека на периферии. Поэтому-то, сбережение России – это есть сбережение и дальнейшее развитие ее культуры.

Интернет-портал «Свободная пресса» (Россия).

Вопросы задавал Юрий Долинский

Эпилог

Трудно завершать книгу, какую читатель держит в своих руках или, может быть, только пролистывает на полке книжного магазина, раздумывая, нужна ли она ему, так как слишком много тем и подходов в ней переплелись. С одной стороны, в ней присутствуют «классические» по своему содержанию и форме филологические статьи, внесен и личностный момент, связанный с автором, из-за помещенных в текст книги его интервью разных лет. А с другой, автор делает попытку воссоздать исторический и культурный контекст сегодняшнего разлома времен, которого, по существу, не переживали европейская культура и цивилизация на протяжении последнего, по крайней мере, столетия.

Иному читателю такого рода предлагаемый масштаб описываемых событий и культурных ситуаций может показаться чрезмерным, преувеличенным, автору же, напротив, все время кажется, что его человеческого и научного воображения не хватает для осознания всей остроты сложившейся ситуации, когда в целом перед человечеством встал вопрос о его «закате».

И здесь во всех философских и исторических построениях и проекциях будущего на первом месте пребывает Россия. И кому же, как не нам, ее детям, знающим и любящим ее историю, культуру, язык, ее народ, искать ответы на вопросы, которые перед всеми нами поставила беспощадная мировая история.

Автор уверен в том, что не существует в мире сегодня какого-либо исследователя, который мог бы отчетливо, с какой-то научной достоверностью предсказать ход дальнейших событий, разворот в эволюции человечества в ближайшие восемь-десять лет. Его собственный вклад в поиски ответов на животрепещущие вопросы современности больше находятся в сфере историософии и философии. И здесь он, в очередной раз, приглашает себе в помощь одного из величайших мыслителей XX века – Мартина Хайдеггера.

Суждения этого философа тем более важны к сегодняшнему пониманию метафизики истории двадцать первого века, что он представляет из себя личность, прошедшую через ужасы крушения многих общечеловеческих идеалов, гуманистических устремлений, поисков истины во времена второй мировой войны. К тому же, он представлял культуру и народ страны, внесшей громадный, несравненный вклад в духовную сокровищницу человечества и одновременно ставшей виновницей произошедших потрясений – Германию.

Он писал: «Никогда философское произведение в чистом виде не было более необходимо, чем сегодня и в будущем – ведь еще никогда обезображивающее и разрушительное насилие шумного возвещения и громкого болтливого обсуждения, рекламного восхваления и шумихи, страсти к расчленению и разрушению душ не было столь большим, столь лишенным тормозов и столь осознанным, как сегодня». (Мы не случайно выделили бондом эти поразительно точные, едкие суждения о западной в первую очередь цивилизации, в которой только и осталось все «внешнее, болтливое, рекламное, расчлененное, разрушительное, лишенное тормозов» и нет у нее никакой потребности в Истине и Правде – Е. К.)

Под «философским произведением в чистом виде» Хайдеггер понимал необходимость существования значительной и серьезной по отношению к человеку и будущему самого человечества идеальной системы представлений об идеалах развития, о целеполагании человечества, о сохранении души человека в том самом понятном и архаически примитивном христианско-гуманистическом виде.

Это трудно сделать именно сейчас, так как по мысли философа и «бытие нас покинуло», понимая эту тезу как отторжение человеком самого себя от основных, родовых свойств жизни и развития разума на Земле. Все это сопровождается нисхождением и в интеллектуальном смысле – вместо устремления к поискам Истины во всех ее проявлениях и видах, человечество, с Западом во главе, декларирует «свинское право свиньи на свинское существование».

Поэтому столкновение Запада и Востока (России) – это экзистенциальная проблема выживания, стоящая перед всем человечеством. Ее нерешенность или половинчатый подход к поискам ответов выносит на повестку дня вопрос о существования земной цивилизации. Не больше и не меньше. Более мелким видится вопрос о подтверждении человеком своего наименования – homo sapiens.

На Россию – надежда?

Примечания

1

Не могу в этом месте не привести блестящее рассуждение К. Свасьяна, посвященное этой проблеме. Читатель поймет из нее, что нельзя увидеть в этом вопросе примитивную отсылку к бумерангу рабовладельчества и пост-, пост-, пост-реакции их наследников. В своей замечательной книге, какая названа им «Европа: